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儒释道

发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿

三般若与闻、思、修、证：文字般若；初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。重在安立二谛，抉择空有。观照般若；经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，...

早期原始佛学我们应该了解的那些事

佛教僧团中，不问种姓的尊卑，年龄的大小，也不依学问与修证的高低为次第，而以先出家受具足的为上座，受到后出家者的尊敬。佛教敬老（依受具年龄）制度，于是产生上座制：...

对治这不断增加的妄执，所以经上说色自性空

色就是我，我就有色，色属于我，我在色中；第一句是我见，后三句是我所见。色蕴有四，受、想、行、识四蕴也各有四句，总成二十句。散就是散乱，动就是流动；因这散动分别为...

能长养一切众生善根，如大云的时雨一样

华严初地菩萨：极喜地（欢喜地），初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离戏乐，观察如来所有的一切功德，自己都...

佛之三深，佛果功德，净土圆满

佛之三身 ：法身（佛自性身），约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性。报身 (法性所流身) ，又称法性所生身。因契证法性而有的功德身。约大菩萨所见的，显...

理解空有，就知道自性状态，见性为主要

“空”，释尊早于《阿含经》提到，此中重于缘起、无常、无我义，“空”并未特殊显示出来；部派佛教承世袭的，转而导向对“法”作条理式的分别、论义；《般若经》依次传出，...

三门观法中的无我观，破五蕴无我

在《杂阿含》常可看到佛陀教诫比丘，若能“于”五蕴观察“非我、不异我、不相在”，能够如是知、如是见，便能得漏尽的经句 ，能于此三门如实知五蕴无我，名为“正观”，由...

如何做一个在家的正信弟子

一个在家的正信弟子，如何对佛法有正知见，有真信仰，那必然会流露法味同尝的慈心，使自己的家庭成为佛化的家庭，家庭的每一个分子能信受佛教，领会佛法的利益。关于这一点...

详细介绍释迦牟尼佛从出生到成佛阶段

佛教教主：释迦牟尼，释迦牟尼是成道后被尊称的名字。释迦是种族名，意云︰“能”。牟尼是前印对修学成道者的尊称，意云︰“寂默”或“贤人”。释迦牟尼即释迦族的贤人之意...

禅修开示第二日，确立正知见大堂开示二

接上（17日）确立正知见；我们在禅修期间，除了必要的法义说明和技巧讲解外，通常不做过多的讨论，以免扰乱同学的专注力，所以对那位打嗝的同学，在小参时，我不作说明，...

早起阅读禅修开示第三日，破迷除障一

接上（18日）禅修开示第二日，确立正知见大堂开示二主题一：四念处是一乘道，经典：《中阿含经》；佛陀指出：有一条道路、方法，是唯一的道路，唯一的方法，它能够让我们...

禅七日记，修行中第一天

钟声偈（略）；圣号（略）；开经偈（略）三增上学；经典：《杂阿含经》。 今天早晨为大家诵念的第一部经文，出自《杂阿含经》。 经典的开头是：佛告比丘，广义而言，也就...

修行中日记，禅修第二天早晨读诵

经　典：《杂阿含经》道品， 今天为大家诵念的第一部经文，是佛陀教导比丘，乃至所有佛弟子，如何远离吵闹，修学四念处的六种前方便，修道的准备功夫。佛陀所说的法，上语...

禅修开示，正见破邪思第二日大堂开示一

各位同修、各位居士，大家好！今天过得好吗？心情还平静、愉快吗？我们的心要到什么时候才能保持平稳专注呢？世间一切是无常、变异、生灭之法，不可能尽如人意；因此，人生...

禅七日记，准备中摄心闻法安住技巧五

接上期（10月11日）；第三、关于安般念的技巧。念住人中的鼻息，不要移动。念力弱的初学者，专注的范围越大，越多，越移动，就越不容易专注。我们应该像足球守门员一样...

禅七日记，准备中摄心闻法定慧分別六

接上期（10月12日）；也许有人会问：修学安般念，是否会影响自己过去所修学的法门？事实上，定力和慧力都是一种能力，如果安般念修得好，定力就会增强，这时要转学其他...

因果不虚，定业是否能转？

业报是由于过去所造善恶业而招感的果报，种善因必定得善报，恶因必定得恶报，因果报应丝毫不爽，因果法则，乃这世界不变的真理。因此祖师大德云：“欲知过去因，今世受者是...

禅七日记，准备中摄心闻法一

在大殿中等待入堂开示时，有些老同学已经收摄六根，开始用功了，而有些新同学可能因为还不知道方法，比较容易东张西望，还会不时抬头。从明天早上开始，你们不要再看我啦！...