《阿毗昙毗婆沙论》卷二独有教理探析——以与世亲《阿毗达摩大毗婆沙论》的对比为中心
摘要《阿毗昙毗婆沙论》作为一切有部早期重要论著，其卷二蕴含诸多未被后期同部经典《阿毗达摩大毗婆沙论》吸纳的独特教理。本文以正信佛教经论研究的学术视角，采用文献比...
赞·中华
《阿毗昙毗婆沙论》卷一独有内容考辨——以与《阿毗达摩大毗婆沙论》的比对为中心
摘要：作为一切有部早期重要论典，《阿毗昙毗婆沙论》与后期集大成之作《阿毗达摩大毗婆沙论》存在诸多教理传承与阐释的关联，然二者亦有显著的文本差异。本文以《阿毗昙毗...
答佛友：如何方为“至心称名”？——从教理印证到实践要诀
佛友问“经文中‘至心称名’，具体怎样做才算至心”，此问切中净土宗修行核心。盖“至心”非抽象概念，实乃信愿行凝聚的真切心态，落实于身口意三业的具体修行中。兹依《无...
《传心法要》心性论探赜——以裴休三问为中心
摘要：本文以《传心法要》中裴休与黄檗希运禅师的三轮核心问答为研究主轴，聚焦“即心是佛”“无心是道”“凡圣不二”三大心性论命题，立足禅宗经论阐释传统，结合《楞伽经...
复佛友：佛力与僧众功德力救母之辨——心识因果中的因缘智慧
佛友对目连救母典故中佛力与僧众功德力之差异心存疑惑，诸如“佛力不可转木莲之母罪报，众僧功德力可转，难道佛之功德不及众僧？”“佛之功德圆满，众僧功德有漏，如何比肩...
《阿毗达摩大毗婆沙论》极微观之教理析义——以六根极微安住与认知机制为中心
摘要：本文立足一切有部经论阐释传统，以《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙论》）卷十三“五根与其极微”核心文句为文本根基，辅以《阿毗昙毗婆沙论》《俱舍论》...
《大毗婆沙论》“眼见色”之辨：说一切有部的认识论建构
摘要《大毗婆沙论》作为说一切有部（萨婆多部）的根本论典，其卷十三围绕“眼见色”展开的论辨，是有部认识论体系的核心载体之一。本文以一切有部经论研究者的视角，立足《...
《大毗婆沙论》“二眼见色”义理探微——基于有部认识论的分析
摘要：本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙论》）卷十三为核心文本，辅以《阿毗达磨顺正理论》《俱舍论》等有部及相关部派论典，从一切有部经论研究者...
论《大毗婆沙论》眼根分类体系中的异熟生与长养之辨——兼论诸根尘的业力与资缘作用机制
摘要：本文以《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙论》）卷十三为核心文本，结合《阿毗昙毗婆沙论》《俱舍论》《正理论》等一切有部核心论典，从正信佛教经论研究的...
九有情居与四识住的教理体系探析——基于《俱舍论颂疏论本》的一切有部法义辨析
摘要：九有情居与四识住是佛教阿毗达磨体系中阐释生死流转机制的核心范畴，二者以“爱染安住”为枢纽，构建起宏观生命境界与微观心识结构相呼应的教理框架。本文立足一切有...
《大毗婆沙论》祭祀饿鬼的业力机制与教理阐释——以一切有部业果观为核心
摘要：《阿毗达磨大毗婆沙论》（简称《大毗婆沙论》）作为说一切有部的根本论典，其卷十二围绕“祭祀饿鬼何以能至”“是否构成他作他受”等核心问题，构建了系统的业力机制...
善导大师《答往生念佛文》教理探析：临终正念与净土往生的实践要义——基于净土三经与祖论的系统阐释
摘要：善导大师作为中国净土宗的开宗立派之祖，其著作《答往生念佛文》以问答体的通俗形式，精准回应了末法时期修学者关于临终往生的核心困惑，构建了完整的临终正念修持与...
《大毗婆沙论》“五趣法尔胜事与生处得智”教理探析——基于说一切有部业果理论的深度研究
"《大毗婆沙论》揭示五趣业力奥秘：地狱色身断而复续、饿鬼感应祭祀皆由'法尔力'支配，人道则独缺'生处得智'，彰显'思业所感最胜趣'的修行枢纽地位。法尔力非神力，...
答佛友：楞严经里讲阿难被摩登伽女用什么法术？
《楞严经》作为佛教经典中的“破迷指南”，记载了阿难尊者因修行定力未圆，被摩登伽女以邪咒摄受的关键公案。这一公案不仅清晰揭示了迷惑阿难的核心法术——“娑毗迦罗先梵...
缘起性空视域下《地藏菩萨本愿经》中十九佛名号与地藏圣号之区别研究
摘要：《地藏菩萨本愿经》作为汉传佛教“佛门孝经”的核心典籍，其“称佛名号品”所载十九佛名号与地藏菩萨圣号共同构成了经中“灭罪救度”的双重法门。本文以三论宗“缘起...
《大毗婆沙论》教理探析：饿鬼忆宿与龙族兴云之业果原理——基于阿毗达磨体系的业力观与心识论
《婆沙论》卷十二揭示：饿鬼能忆五百生宿命，龙族独擅兴云致雨，皆因业力精微运作——"怨怨相报心念为链，善嗔交织威德类限"，彰显阿毗达磨对业果法则的深刻洞察。摘要：...
业力与心识的双重变奏——《大毗婆沙论》地狱众生宿命忆念教理研究
摘要《阿毗达磨大毗婆沙论》（简称《大毗婆沙论》）卷十二以“问答体”系统阐释了地狱（那落迦）众生的两类特殊认知能力——宿命忆念（宿住随念）与知他心智，构成说一切有...
《大毗婆沙论》畜生道宿命通教理探析——以一切有部生处得智与业力法则为核心
摘要本文以《阿毗达磨大毗婆沙论》（简称《婆沙论》）卷十二“畜生道忆宿命”文本为核心，立足一切有部教理体系，结合《俱舍论》《顺正理论》《瑜伽师地论》等阿毗达磨典籍...
净土宗正行与杂行之判教体系研究——基于善导大师《观无量寿佛经疏》的教理阐释
摘要：《观无量寿佛经疏》（简称《观经疏》）卷第四为唐代净土宗大师善导所撰，是阐释《观无量寿佛经》（简称《观经》）“散善义”的核心文献。该卷以“三福九品”为核心框...
《大毗婆沙论》“祭祀唯至饿鬼道”教理研究——以一切有部法尔与业异熟因果观为中心
摘要本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十二为核心文本，立足说一切有部（毗昙学）的学术立场，聚焦“祭祀唯至饿鬼道”的教理渊源与义理结构。通过比对《杂阿含经》《顺...
《俱舍论颂疏论本》七识住教理体系深析——以一切有部为视角
七识住揭示心识安住的七重境界，从身异想异的欲界到身一想一的第三禅，展现了识与境交互的深层机制，为破斥常执、确立修行次第提供关键坐标。摘要本文以一切有部核心论典《...
大毗婆沙论
“受意”作为记忆生起的核心因力，通过行相与所缘双向领纳构建记忆基础；尊者世友提出的“善取前相、同分相续现行、不失念”三因缘，突破“神我忆持”执见，彰显一切有部心...
《大毗婆沙论》记忆机制教理探析——基于同分相续与异分相续的认知模型
摘要《阿毗达磨大毗婆沙论》（简称《婆沙》）卷十二以“忘而复忆”“忆而复忘”为核心议题，构建了一切有部独特的记忆认知模型。本文立足该论“无我”根本立场，以“同分相...
《大毗婆沙论》“忘失”教理体系探析——以世友尊者三因缘、八因缘说及心识坏法理论为核心
摘要《大毗婆沙论》卷十二作为一切有部核心论典，系统构建了“忘失”教理体系。本文以尊者世友提出的“三因缘-八因缘”忘失分类为基础，结合心识“暂时坏、尽众同分坏、究...
《俱舍论颂疏》五趣思想研究——以一切有部教理为核心的经论解析
《俱舍论颂疏》揭示五趣"唯无覆无记"的异熟本质，以"界宽趣狭"模型贯通业果流转与三界解脱，为佛教无我正见奠定理论基石。摘要五趣思想是佛教业感缘起体系的核心构成，...