《大毗婆沙论》“所缘定”思想研究——基于一切有部心心所法认知机制的教理阐释
摘要《阿毗达磨大毗婆沙论》（以下简称《婆沙》）卷十二以“一切心心所法，于所缘定”为核心命题，构建了一切有部独特的认识论体系。本文立足一切有部“法体恒有”“无我缘...
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《俱舍论·世间品》“依同分及命，令心等相续”教理深探——以一切有部为核心的经论解析
摘要《阿毗达磨俱舍论・世间品》“依同分及命，令心等相续”一颂，是佛教业感缘起思想的核心表述。本文立足于一切有部“实有法体”的根本立场，以玄奘译传的《俱舍论》本文...
《大毗婆沙论》记忆原理的教理阐释——以一切有部“无我缘起”为核心
摘要本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十一为核心文本，立足一切有部教理立场，通过文献考据与教理辨析相结合的方法，系统回应“补特伽罗既不可得，又无前心往后心理，...
《大毗婆沙论》记忆机制的教理阐释——以一切有部“无我”与“串习力”为中心
摘要《大毗婆沙论》卷十二针对“无我”观与记忆现象的理论张力，以“串习力”与“同分智”为核心建构了佛教记忆观。本文立足一切有部教义立场，通过文本考据与教理分析，系...
《大毗婆沙论》十二心相生论之教理析义——基于等无间缘的流转机制与修行实践探微
摘要本文以说一切有部阿毗达磨体系为核心视角，聚焦《大毗婆沙论》卷十一“十二心”思想，系统阐释其“三界系属+三性+有漏无漏”的分类依据，深入剖析基于等无间缘的“定...
《大毗婆沙论》二十心体系的教理建构与实践义涵——以一切有部三界心性观与无间生起机制为中心
摘要《大毗婆沙论》（以下简称《婆沙》）卷十一提出的“二十心”体系，是一切有部心性论的核心建构，其以三界业力与禅定境界为分类基准，将心性归纳为欲界八心、色界六心、...
《大毗婆沙论》三种作意与圣道现前关系之教理探析——基于汉传佛教阿毗达磨体系的诠释
摘要本文以说一切有部教理为核心视角，聚焦《大毗婆沙论》卷十一“三种作意与圣道现前”的核心议题，通过文本考据与教理辨析相结合的方法，系统阐释自相、共相、胜解三种作...
一切有部视角下《俱舍论》世间品色界与无色界义理研究
摘要本文以一切有部（萨婆多宗）教义为核心视角，以《俱舍论》世间品为文本根基，结合《大毗婆沙论》《顺正理论》《俱舍论疏》等相关经论疏记，系统阐释色界与无色界的义理...
《大毗婆沙论》禅定体系教理探微——基于三等至与四分定的理论建构与实践意义
摘要本文以说一切有部正统视角，紧扣《大毗婆沙论》卷十一原文及译文，结合《俱舍论》《顺正理论》等根本论典与佛学院研究成果，系统剖析“三等至”与“四分定”禅定体系。...
净土法门应机普度之教理探析——基于印光大师《净土辑要》的经论阐释
摘要本文以印光大师《净土辑要》“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙”为核心判摄，立足汉传佛教经论体系，结合净土宗祖师传承与佛学院研究成果，系统阐释净土法门的...
答佛友：学佛以慈悲济世，善法助苦难离苦
一、学佛之要：以慈悲为基，向苦难而行佛友见病童在病痛中辗转呻吟，羸弱身躯承受着超越年龄的折磨；目睹少女遭受不公与凌辱，纯净灵魂蒙上阴霾，由此而生的悲悯之情，恰似...
《大毗婆沙论》“色法及不相应行非等无间缘”教理疏证——以说一切有部义为核心
摘要本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十一（《大正藏》第27册）为核心文本，辅以《俱舍论》《顺正理论》等有部论典及古注，采用文本细读法与教理互证法，系统疏证色...
《大毗婆沙论》“心等无间法”教理深析——以一切有部视角论二无心定与无想异熟的缘起分际
摘要本文以一切有部阿毗达磨传统为立场，聚焦《大毗婆沙论》卷十一“心等无间法”核心议题，通过文本释读与教理辨析相结合的方法，系统阐释“心等无间法”的定义范畴、体性...
《大毗婆沙论》“心等无间”四句分别的教理阐释——基于等无间缘与心法关系的阿毗达磨研究
摘要本文以说一切有部根本论典《大毗婆沙论》卷十一为核心文本，聚焦“心等无间”与“心无间”“无心定无间”的四句分别义理，采用文献溯源、教理辨析与逻辑解构相结合的方...
《大毗婆沙论》教理辨析：佛智性质与未来业果的时空辩证
摘要《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十一围绕“佛陀认知未来业果的智性特质”与“未来世等无间缘的存废”两大议题展开论辩，其核心在于调和“佛智圆满性”“三世实有观”与“修行...
答佛友：苦难非债，菩提是真
一、苦谛深观：无常性中的觉悟契机《瑜伽师地论・卷六十六》以深邃智慧明示苦有三相，此三相恰似高悬于轮回长河之上的明镜，清晰映照出众生在生死流转中沉沦的根源。古往今...
正佛友：破灵魂恒常见，显中阴缘起实——依经论驳斥“中阴身误传，灵魂恒常贯穿生死”之见
一、灵魂恒常论，背离“无我”根本教义佛教四法印以“诸法无我”为核心，而“灵魂恒常连续”说恰堕“神我外道”邪见。《楞严经》卷四直指：“识性虚妄，犹如空华”，众生所...
梦境与独影境关系探微——基于唯识宗经论的义理阐释
摘要本文立足唯识宗核心教理，以“独影境”理论为枢纽，系统解析梦境与独影境在自性本质、生起机制、妄执根源及修行指向层面的同源性。通过疏解《大毗婆沙论》《成唯识论》...
《传心法要》中“无心默契”的教理探析——以六祖得法公案为核心的禅宗心印传承研究
摘要本文以黄檗希运《传心法要》为核心文本，聚焦六祖惠能得法公案，系统探析“无心默契”的教理内涵与实践范式。通过考据《金刚经》《维摩诘经》等核心经论，结合迦叶授法...
《大毗婆沙论》“等无间缘”教理体系探析——基于体相、功能与解脱论视角的建构
摘要《大毗婆沙论》作为说一切有部根本论典，其卷十对“等无间缘”的问答阐释构建了心法相续的核心理论框架。本文以原经论文本为核心，结合《顺正理论》《俱舍论》等典籍，...
未来无等无间缘：《大毗婆沙论》教理析义——基于说一切有部阿毗达磨体系
摘要本文以《大毗婆沙论》卷十一“未来世等无间缘”教理为核心研究对象，立足说一切有部“三世实有”“法体恒存”的根本立场，通过文本考据与义理推演相结合的方法，系统解...
《大毗婆沙论》“二心不俱生”义理探析——基于说一切有部教理体系的论证逻辑与思想价值
摘要本文以《大毗婆沙论》卷十 “二心不俱生” 核心议题为研究对象，立足说一切有部（简称 “有部”）教理体系，通过文本释读与逻辑分析相结合的方法，系统梳理该义理的...
等无间缘的体性与阿罗汉最后心的特殊性问题——《大毗婆沙论》教理析义
摘要本文以说一切有部根本论典《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十为核心文本，结合《俱舍论》《顺正理论》等毗昙学典籍，从“法体实有”的部派立场出发，系统解析等无间缘的体性定...
答佛友：念经念到一半断了，次日该续念还是重念？开经偈要补吗？
一、开篇：诵经中断现象的普遍性与核心原则居家修行者普遍面临诵经中断的困惑，例如：“诵至《金刚经》‘应无所住’句时，突因幼儿啼哭中断；待安抚复归，却遗忘中断位置—...
《大毗婆沙论》教理体系解构——以一切有部“心识相缘”与“正见建立”为中心
《大毗婆沙论》揭示心识相缘的精密法则：以“遍行惑通缘”“界地系属”“三性通塞”为修行核心，直指邪见“因果割裂”的谬误，四缘说通过“因缘摄等无间、所缘缘摄增上”统...