摘要
本文以正信佛教经论研究者（说一切有部）的视角，聚焦《阿毗昙毗婆沙论》（以下简称《旧婆沙》）卷九中“火相”与“世三名”的核心教理原文，系统辨析其在《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙论》）中无法直接对应的文本特征与教理内涵。通过交叉援引《俱舍论》等相关经论，结合佛学院及主流大学哲学院已发表的相关研究成果，深入剖析说一切有部“诸法实有、法体恒存”“三世实有”的根本教义，阐释《旧婆沙》卷九核心论述的独特性及其在有部教理传承中的价值。研究发现，《旧婆沙》卷九关于“火相”的有相无相二分阐释、“世三名”的三重外道见破斥，在《大毗婆沙论》中无完全对应表述，这种差异源于两论的翻译传承差异、教理阐释侧重点不同及有部教理发展的阶段性特征。本文通过详实的教理辨析，既厘清了两论文本差异的核心所在，也进一步深化了对说一切有部法相论与时间观的理解，为部派佛教经论的专项研究提供了具体个案支撑。
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