正佛友：慈悲不结恶缘，度生须凭智眼
一、佛教因果律的根本原则：恶缘必感恶果，发心不遮业报《大般涅槃经》明确开示：“以业因故堕于四趣，为度众生故生是中。然我久已断诸趣因。”（卷四）佛陀示现恶道度生，...
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认知界限与观修次第：《大毗婆沙论》卷九遗失文本复原及毗婆沙师教理体系研究
"《大毗婆沙论》补全关键遗失文本，揭示心识能观‘一切法非我’却不了自性的认知界限，通过‘二刹那遍知模型’确立佛教修行的次第观法，其‘自性非境’思想直接启迪了中观...
《大毗婆沙论》“缘一切法非我行相”教理研究——契经真义辨与部派思想判摄
"《大毗婆沙论》揭示：'观一切法非我'的有漏总观为无漏现观奠基，形成'伏断次第'的修行中道。说一切有部以'自性非境'破心识实执，其'二刹那遍知模型'既确立修证次...
《大毗婆沙论》“非我”与“空”行相教理体系探析——基于有部对行相差别、缘境范围及实践次第的建构
在《大毗婆沙论》的深邃智慧中，有部以“非我”斩断我执根基，以“空”照见法性本然，构建起“破我-证空-断惑”的修行阶梯，为从部派佛教到大乘空性的思想跨越铺设了关键...
《大毗婆沙论》认识论思想析义——破异部执与确立有部正见
"认知必依他缘：有部佛教揭示心识如灯不自照，根境识和合方生触，破自性执方证无我。现观需全缘五蕴，次第修行终达解脱，此乃说一切有部从理论到实践的完整认知体系。"摘...
《大毗婆沙论》“识智关系”与“认知界限”教理研究——基于“一识知一切法”诘难的部派思想判摄
《大毗婆沙论》卷九以"一识知一切法"诘难为核心，系统破斥十三类部派异执，确立"心王-心所"二元认知体系。通过"自性非境""相应非别缘""俱有法极近"三类认知界限...
《大毗婆沙论》“一智知一切法”之教理辨析——基于部派分歧与说一切有部正义的阐释
摘要：本文以《大毗婆沙论》卷九以 “颇有一智知一切法耶？如是等章及解章义，既领会已，次应广释。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执，心心所法能了自性。...
《大毗婆沙论》“自性不知自性”之教理析义——说一切有部认识论的根本立场
摘要：本文以玄奘译《阿毘达磨大毗婆沙论》卷九中“此中一智者，谓一刹那智，由此不知自性，相应俱有诸法。若作是问，于十智中……是故自性不知自性”这段内容为核心文本，...
《胜鬘宝窟》中“摄受正法”之教理体系探析——以如来许说与三愿归一为中心
摘要：本文以隋唐三论宗创始人吉藏所著《胜鬘宝窟》为核心文本，结合《胜鬘经》《十地经论》《涅槃经》等汉传佛教根本典籍，辅以《義記》《维摩义记》等释论及当代研究成果...
《胜鬘宝窟》中如来赞叹胜鬘之教理探析——以二智四义与因果证成为中心
《胜鬘宝窟》中如来赞叹胜鬘之教理探析——以二智四义与因果证成为中心摘要：本文以隋唐三论宗创始人吉藏所著《胜鬘宝窟》为核心阐释文本，严格遵循 “如来赞述” 的内在...
《胜鬘宝窟》教理探赜：摄受正法之功德与如来智慧辩才的无边义蕴——基于《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的教理体系分析
《胜鬘宝窟》揭示三世诸佛共证的“摄受正法”乃一乘实相之根本，以智慧辩才无碍显其体用，自证化他双彰大功德——如大地生养万物，雨露润泽群机，终汇归佛果圆满。摘要：《...
《大毗婆沙论》“非因计因”与“无因计因”之教理辨析——基于有部因果观与外道邪见的根本分野
摘要：本文以《大毗婆沙论》卷九关于 “非因因见” 与 “因非因见” 的义理阐释为核心，结合佛教 “五见” 分类与 “四圣谛” 断惑理论，系统解析外道 “非因计因...
《大毗婆沙论》“有无见”之教理辨析——基于有部四谛观与外道邪见的根本分野
《阿毗达磨大毗婆沙论》精析“有无见”如何通过四谛现观断除，揭示外道谤四谛的二元逻辑，确立“无我正观”为佛教正见基石。摘要：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷九 “杂蕴第一...
《大毗婆沙论》“净不净见”之教理辨析——基于五见判摄与断惑修证的系统考察
摘要：本文以玄奘译《阿毘达磨大毗婆沙论》卷八为核心文本，结合原始佛教经论与部派佛教思想背景，系统辨析 “净不净见” 的教理内涵。通过解构 “执不净为净” 与 “...
答佛友：从缘起性空观照自由与业力之辨
一、缘起法则：破 “机械决定论” 的迷思佛友问 “回溯过去皆为条件集合，选择似被注定”，实则混淆了 “因缘相续” 与 “因果必然”。《杂阿含经》“此有故彼有”...
《大毗婆沙论》“非我我见”之教理析义——基于有部思想的核心要义与断惑路径
摘要：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷九 “杂蕴第一中世第一法纳息” 以问答体系统阐释 “非我我见” 的教理定位，其核心论题直指佛教 “无我” 正见与外道 “我执” 的...
《大毗婆沙论》“苦乐见”之教理深研——基于见取自性、边执差异与苦谛断除的佛学辨析
摘要：本文聚焦《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八“若苦乐见，于五见何见摄，何见所断？答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。问：何谓为苦？答：诸有漏法。问：何缘外道计彼为乐？...
《大毗婆沙论》“谤涅槃苦邪见”之教理深研——基于涅槃真常义、道谛二分说与邪见断除次第的佛学辨析
摘要：《大毗婆沙论》卷八聚焦“若乐苦见，于五见何见摄，何见所断？答：邪见摄，见灭所断。问：何谓为乐？答：胜义乐唯涅槃。问：何缘外道谓涅槃苦？答：彼作是说，一根坏...
《大毗婆沙论》卷八“非常常见”教理研究——论边执见之自性、对治与认识论根源
摘要： 本文深入探讨了《大毗婆沙论》卷八中关于“非常常见”的教理内容，从边执见的自性归属、认识论根源以及对治原理三个方面展开详细分析。通过对《发智论》《中论》《...
《大毗婆沙论》“善说法者与外道见”之教理辨析——基于实体论、作用观与中道正见的佛学阐释
摘要： 《大毗婆沙论》卷八深入探讨了善说法者与外道在诸法实体认知上的差异及其教理依据。本文通过详细分析《婆沙论》卷八中“问：善说法者，亦说诸法常有实体性相我事。...
《大毗婆沙论》“谤涅槃邪见”之教理深析——基于涅槃常住性、邪见自性与断除次第的佛学阐释
摘要 ：本文深入探讨《大毗婆沙论》卷八对“若常非常见，于五见何见摄，何见所断？答：邪见摄，见灭所断。问：何谓为常？答：寂灭涅槃。问：何缘外道计彼非常？答：外道执...
答佛友：王功永护觇佳瑞，佛法宏施保太和的意思？
这副楹联蕴含着佛教护国利生的深邃意蕴，兹依经论分释如次：一、上联“王功永护觇佳瑞”解义“王功”契合法王护世《仁王护国般若经》明示：“以般若力护持国土，犹如金刚不...
《大毗婆沙论》“实法师因缘”的教理分析——论“三事寻求见趣”的修证价值与无我智慧
摘要：本文聚焦于《大毗婆沙论》卷八中的“实法师因缘”，通过深入剖析其内涵，探讨其在佛教修行与修证体系中的重要价值。文章详细分析了“三事寻求见趣”的具体内容与实践...
《传心法要》中“遣妄传心”的教理分析——以黄檗希运禅师开示为中心
摘要：本文深入探讨了《传心法要》中蕴含的禅学思想，通过对黄檗希运禅师开示内容的详细分析，揭示了其对妄念本质、真遣妄之道、传心实相以及修行误区的独特见解。文章结合...
答佛友：旅居携带菩萨挂图的如法思考
在当今快节奏的生活中，许多人因身体原因渴望通过旅游来放松身心，而佛教徒在旅居时往往会思考如何保持对佛法的敬仰与修行，其中就包括是否可以携带菩萨挂图这一问题。从经...