唯心净土与西方净土之圆融——基于《灵峰宗论》的净土宗教理探析
摘要：本文以明末净土宗第九代祖师蕅益大师《灵峰宗论》为核心文本，聚焦“现前一念心性”这一根本范畴，系统探析净土宗“唯心净土”与“西方净土”的圆融机理。通过逐句疏...
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《传心法要》中“无求第一”的教理探析——以黄檗希运禅心要旨为中心
摘要：本文以黄檗希运禅师《传心法要》中“上堂云百種多知……定作天魔眷属”为核心文本，结合汉传佛教心性论、般若中观思想及禅实践传统，系统阐释 “无求第一” 的教理...
劝佛友：莫高推圣境，当平实修证
本文结合佛经及历代高僧开示，系统阐释 “高推圣境” 之弊与对治之道，以期为佛友修持提供指引。一、高推圣境之相：凡夫二种迷执1. 自卑退屈闻佛菩萨境界广大，便谓...
《大毗婆沙论》“二心展转相因”议题的教理分析
摘要：本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十核心辩题 “颇有二心展转相因耶......由此因缘故作斯论” 这段内容为研究对象，结合说一切有部（萨婆多部）教理体系...
论《大毗婆沙论》“非我行相”的教理体系：所缘、性质与修习意义
"非我行相"作为阿毘达磨核心观门，以世俗智总缘一切法，虽不能断惑却可伏惑利根，通过"欣作意俱"的修心机制，以对胜义空性的欣尚统摄五蕴杂染，如铜钱堆上置金令人珍视...
答佛友：禅是什么意思？禅修又要如何修？
"禅是直指人心的觉醒艺术：从调息持戒的次第修行，到搬柴运水的日常觉知，最终照见‘父母未生前本来面目’。六祖慧能揭示‘自性本自清净’，而永明延寿的禅净双修犹如‘戴...
《胜鬘宝窟》中“摄受正法”五门十义之教理体系探微——基于吉藏法师判教思想的四重维度
吉藏以五门十义解析“摄受正法”，贯通“理行果教”四重维度，揭示中观与如来藏的圆融之道：“一正法开四门”的体用逻辑，既破古德二分局限，又为天台观心奠定理论基础，展...
复佛友：《贤愚经》三百五十功德的内涵阐释与修证指引
《贤愚经》中 “三百五十功德” 之深义，此实为佛陀为众生开示的修证纲要 —— 非仅数字计数，更藏 “从凡入圣” 的完整路径。经中所载 “三百五十度门”，上接八万...
傍生苦与饿鬼苦：佛教三恶道之苦谛观照——基于《正法念处经》《五苦章句经》《业报差别经》的阐释
摘要本文以佛教 “苦谛” 思想为核心，基于《正法念处经》《五苦章句经》《业报差别经》等汉译原典，系统剖析三恶道中傍生（畜生）与饿鬼的业因本质、苦相表征及解脱路径...
《俱舍论·根品》心所得法探赜——以“得心多少”偈颂为中心的法相分析
世亲《俱舍论》“三界染心中，得六六二种”偈颂揭示心识流转奥秘：染心暗藏转净之机，禅定升进能发神通妙用，修行者每一念都蕴含着超越三界的可能。摘要：本文以世亲《阿毗...
《胜鬘宝窟》中“摄受正法”的略广二分与体用圆融——基于吉藏法师教理思想的深度分析
摘要：本文以隋代吉藏法师所撰《胜鬘宝窟》“摄受正法” 章为核心文本，结合《胜鬘经》《法华经》《中论》等原典及三论宗教理体系，从 “略广二分”“行愿互成”“果因辩...
《大毗婆沙论》“缘一切法非我行相”教理研究——基于自体、所依地及所缘境的分析
摘要：本文以玄奘译《阿毘达磨大毗婆沙论》卷十中“问：缘一切法非我行相……评曰：应知此中，前说者好”这段内容为核心文本，结合《俱舍论》《顺正理论》等论典及学界研究...
《大毗婆沙论》“非我行相”教理体系研究——基于无色界阙因论与十八属性析义
"《大毗婆沙论》揭示：非我行相是贯通凡圣的无我观修枢纽，以色界四禅为最佳修证处，通过‘定慧均等’‘欣厌双运’实现‘现法乐住’。凡夫依此可转根利智，圣者能游戏功德...
《大毗婆沙论》“非我行相”教理体系研究——基于投生次第、凡圣差异及生起机制的分析
《大毗婆沙论》揭示“非我行相”修证奥秘：凡圣皆可破我执，唯“善修习”者能穿越三界得智。欲界散心反成观照优势，初禅未至定是定慧双运黄金点，证明修行不在所处界地，而...
净土宗视角下《憨山老人梦游集》修行观析论——兼论“顿悟禅修”与“念佛往生”之辨
"末法众生根器陋劣，妄想难断，唯依念佛步步踏实：以佛号转换妄念，念念断惑，往生即不退转。憨山大师指出，纵能顿悟而烦恼未断，终成魔业；净土法门则仗佛力加持，带业往...
正佛友：慈悲不结恶缘，度生须凭智眼
一、佛教因果律的根本原则：恶缘必感恶果，发心不遮业报《大般涅槃经》明确开示：“以业因故堕于四趣，为度众生故生是中。然我久已断诸趣因。”（卷四）佛陀示现恶道度生，...
认知界限与观修次第：《大毗婆沙论》卷九遗失文本复原及毗婆沙师教理体系研究
"《大毗婆沙论》补全关键遗失文本，揭示心识能观‘一切法非我’却不了自性的认知界限，通过‘二刹那遍知模型’确立佛教修行的次第观法，其‘自性非境’思想直接启迪了中观...
《大毗婆沙论》“缘一切法非我行相”教理研究——契经真义辨与部派思想判摄
"《大毗婆沙论》揭示：'观一切法非我'的有漏总观为无漏现观奠基，形成'伏断次第'的修行中道。说一切有部以'自性非境'破心识实执，其'二刹那遍知模型'既确立修证次...
《大毗婆沙论》“非我”与“空”行相教理体系探析——基于有部对行相差别、缘境范围及实践次第的建构
在《大毗婆沙论》的深邃智慧中，有部以“非我”斩断我执根基，以“空”照见法性本然，构建起“破我-证空-断惑”的修行阶梯，为从部派佛教到大乘空性的思想跨越铺设了关键...
《大毗婆沙论》认识论思想析义——破异部执与确立有部正见
"认知必依他缘：有部佛教揭示心识如灯不自照，根境识和合方生触，破自性执方证无我。现观需全缘五蕴，次第修行终达解脱，此乃说一切有部从理论到实践的完整认知体系。"摘...
《大毗婆沙论》“识智关系”与“认知界限”教理研究——基于“一识知一切法”诘难的部派思想判摄
《大毗婆沙论》卷九以"一识知一切法"诘难为核心，系统破斥十三类部派异执，确立"心王-心所"二元认知体系。通过"自性非境""相应非别缘""俱有法极近"三类认知界限...
《大毗婆沙论》“一智知一切法”之教理辨析——基于部派分歧与说一切有部正义的阐释
摘要：本文以《大毗婆沙论》卷九以 “颇有一智知一切法耶？如是等章及解章义，既领会已，次应广释。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执，心心所法能了自性。...
《大毗婆沙论》“自性不知自性”之教理析义——说一切有部认识论的根本立场
摘要：本文以玄奘译《阿毘达磨大毗婆沙论》卷九中“此中一智者，谓一刹那智，由此不知自性，相应俱有诸法。若作是问，于十智中……是故自性不知自性”这段内容为核心文本，...
《胜鬘宝窟》中“摄受正法”之教理体系探析——以如来许说与三愿归一为中心
摘要：本文以隋唐三论宗创始人吉藏所著《胜鬘宝窟》为核心文本，结合《胜鬘经》《十地经论》《涅槃经》等汉传佛教根本典籍，辅以《義記》《维摩义记》等释论及当代研究成果...
《胜鬘宝窟》中如来赞叹胜鬘之教理探析——以二智四义与因果证成为中心
《胜鬘宝窟》中如来赞叹胜鬘之教理探析——以二智四义与因果证成为中心摘要：本文以隋唐三论宗创始人吉藏所著《胜鬘宝窟》为核心阐释文本，严格遵循 “如来赞述” 的内在...