摘要
无明作为佛教十二因缘之首，是众生流转生死的根本烦恼，其与明（智慧）的关系界定，是部派佛教尤其是说一切有部教理体系的核心议题。世亲菩萨所造《阿毗达磨俱舍论》（以下简称《俱舍论》）集部派佛教思想之大成，对无明的体性、特征及其与明的对治关系作出系统阐释；唐代圆晖法师所撰《俱舍论颂释疏》（简称《颂疏论本》）作为《俱舍论本颂》的权威注疏，以简洁精当的方式拆解核心颂文，深化了说一切有部对“无明与明”关系的认知。本文以《颂疏论本》中“明所治无明。如非亲实等”与“说为结等故。非恶慧见故 与见相应故。说能染慧故”两颂及其释文为核心研究对象，立足正信佛教经论研究者（说一切有部）的视角，结合《俱舍论》本文、《顺正理论》《俱舍论记》（普光述）、《俱舍论疏》（法宝述）等相关经论注疏，通过文本细读、义理辨析与教理互证的方法，系统总结分析《颂疏论本》对无明体性、无明与明的对治关系、无明非恶慧等核心观点的阐释逻辑，纠正引用偏差，补充有部教理依据，明确各注疏在义理阐释上的异同与内在关联。研究表明，《颂疏论本》始终坚守说一切有部“法体恒有”的核心立场，明确无明是有别于明的独立染污心所实体，其体性为“不了知四谛、三宝、善恶业果”，与明构成特定的对治关系，而非简单的否定或缺失；同时通过层层破斥“无明即恶慧”的异说，巩固了有部对烦恼心所的精细分类体系。本文的研究的不仅厘清了《颂疏论本》中“无明与明”关系的核心教理，更展现了说一切有部在概念界定、逻辑推演与教理辩论上的精密性，为部派佛教心性论、认识论的研究提供了兼具文本依据与教理深度的学术参考。
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