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儒释道三教是否可以合一?

儒释道三教是否可以合一?问:孟子曰吾善养我浩然之气,如何是浩然之气?答:此孟子一生得意自负语,在孔子则不肯直说,不识者遂目之谓狂,然当时实无第二人,孟子亦不作第...

尽信书,不如无书

尽信书,不如无书作者简介:苏树华,上世纪九十年代,随元音老人参学,2003年获得南京大学博士学位,主要研究中国传统文化,特别是佛教文化。2000年后,遵照元音老...

阿耨多罗三藐三菩提义作何解?

阿耨多罗三藐三菩提义作何解?问:阿耨多罗三藐三菩提义作何解?答:阿字,一者短音,菩提心义,为一切字之首。二者长音,乃行义,以四智印瑜珈,修行速疾,方便证入菩提正...

密宗何以又名真言宗?

密宗何以又名真言宗?问:密宗何以又名真言宗,义作何解?答:密宗又名真言宗,乃教主法身大日如来之密语。密语者,心语也,此语能显诸法实相之妙谛,又名陀罗尼,或名明,...

印光法师的早年与晚年

印光法师的早年与晚年悟前之说,不足为凭,悟后之说,方为指南。我们首先要说,印光法师是晚年悟道的。印光法师晚年悟道,他的晚年便是一位悟道的大师。晚年悟道之后,晚年...

关于疑情与参话头

关于疑情与参话头作者简介:苏树华,上世纪九十年代,随元音老人参学,2003年获得南京大学博士学位,主要研究中国传统文化,特别是佛教文化。2000年后,遵照元音老...

佛说一部华严经,只重大心凡夫一句

佛说一部华严经,只重大心凡夫一句问:何以学佛必以发大心为主?答:佛说一部华严经,只重大心凡夫一句,盖成佛必以法器为主也。曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远。可见...

无毫发之修正,无刹那之驰散

无毫发之修正,无刹那之驰散恒河大手印的修法是“不修之大修”。真修行没有修的形象。你看他好象是不修,实际上他时时都在修,他这是不修之大修。因为他时时都在观照,时时...

汝不必问将来如何,只自问我现在是如何

汝不必问将来如何,只自问我现在是如何问:学人往往启未来之忧,恐此生不及成就,将何法以解此惑乎?答:此不必怕也,只要专心痛切,三年无不成就,空忧无益也。汝不必问将...

不明心地,决不知净土法之微妙

不明心地,决不知净土法之微妙问:净土宗之法意如何?答:净土修法,已于《净土印心法要》一书详言之矣,兹不再述,所欲补言者如下:不明心地,决不知净土法之微妙,惜今之...

心中心密,直证心田

问:心中心密之法意如何?答:如实知自心一语,乃密部《大日经》主要经文也,简释之,则曰明心见性耳,心中心密,又为密部第四真如门,直证心田之妙法,非其他三部密可比。...

于妄心息处体验它,认取它,肯定它

在没有妄念的时候,要认取真心,要认取我们真正的佛性。佛性是智性——智慧之性,因为一切功夫,一切神通,一切妙用都是由它生起的,故称“智性”。只了知妄念起灭随无,不...

时时无住,是无修而修的大修行

时时无住,是无修而修的大修行大手印是最上乘密法,它不要你念咒,不要你结手印,不要你修什么法,一切任运自然,毫无住着即是。这种修,即是大自然住。禅宗开悟后也是如此...

合掌礼佛,彼佛即现

合掌礼佛,彼佛即现作者简介:苏树华,上世纪九十年代,随元音老人参学,2003年获得南京大学博士学位,主要研究中国传统文化,特别是佛教文化。2000年后,遵照元音...

凡相对而有的,皆是虚妄

凡相对而有的,皆是虚妄“洞达离生灭有无诸边,超绝语意分别境,而自安住离言思之智慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗。”意为我们要明明白白地晓得生灭、有无等等相对...

如何从有功用之修到达无功用之修?

如何从有功用之修到达无功用之修?要做到时时刻刻都自自然然,而不带一点功用之修,是很难的,我们都是有功用之修啊!从初地到七地菩萨,还是有功用之修,从八地到十地才是...