怡心湖

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知幻即离,不致出偏。假如执真,将入魔矣

问:有时打坐会感到有像花一样的东西,多得不得了。答:那些花是你的性光,是六识的变化。好与坏都不睬它,你不能著相,否则附体就要上身了。问:有一天打坐时,突然气向上...

清心静坐,以心理影响生理

清心静坐,以心理影响生理问:弟子在今年阴历七月十五日,发生了性行为,当时不知是戒日,后来才发现,心里好惭愧,愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持,愧对众生,又自...

真修行人,处处不离乎戒

【经文】众胡跪,师曰:一戒香,即自心中,无非无恶,无嫉妒,无贪瞋,无劫害,名戒香。二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,...

心中众生,自心自度,是名真度

【经文】善知识,即忏悔已,与善知识,发四弘誓愿,〔八〕各须用心正听,自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。〔九〕善知识...

起心着净,却生净妄

起心著净,却生净妄【经文】若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净,起心著净,却生净妄,〔二〕妄无处所,著者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫...

多打坐可以培养定力,心死透了就不动了

问:打坐念咒时,感觉到有两层东西,上层是流动的念头,下层是念咒的声音。如果提起念咒,则上层为念咒,下层为黑色浓雾,一会儿,杂念又来了,念咒又变成了下层。答:黑色...

心不可得,性若虚空

【经文】妙行品第五师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄,知心如幻,〔一〕故无所著也。【述旨】〔一〕行而曰妙,其圆可知,圆者,圆...

心不染曰无念,言不染者,非无色无影之谓也

【经文】于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害,念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住...

能善分别诸法相,于第一义而不动

【经文】善知识,无者无何事,念者念何物,无者无二相,无诸尘劳之心;念者念真如本性,〔十二〕真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性...

正定没有迷糊的感觉,清清楚楚,没有念头

问:昏沉、昏定与正定的区别?答:昏沉是睡着了,手倒下,手印散了。昏定头有点低,手不倒,手印不散,如昏如寐,但有知觉,有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉,清清楚楚...

九法界自菩萨至地狱,佛性平等不二

【经文】师示众云:善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝,〔五〕迷人渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿、渐之假名。【述旨】〔五〕人性自有利...

故曰善能分别,于第一义而不动

【经文】善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本,〔六〕无相者,于相而离相,无念者,于念而无念,无住者,人之本性。〔七〕【述旨】〔六〕无念无...

心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚

心不住法,道即通流心若住法,名为自缚【经文】师示众云:善知识,道须通流,〔四〕何以却滞,心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗,宴坐林...

无记时,要提起:这是谁?

无记时,要提起:这是谁?问:我打坐时会有一段时间什么都不知道,这是什么原因?答:有两种情况:一是昏沉,二是无记。像死掉一样,什么都不知道。昏沉时,要提起精神,出...

真见性人,说一说二,均无不可

真见性人,说一说二,均无不可【经文】定慧品第四师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本,大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二,定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,...

一切法贵在自悟,不由悟心入手,难以解决耳

【经文】诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别,作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等,若心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤,〔...

无念不是压念不起,而是念念不停留

第四句:“荡然无住,是名无心。”我们平常认为无心,就是一念不生,而一念不生,就是压念不起。所以大家都用死压功夫,压住念头不让它起来,以为一个念头没有就是好功夫,...

佛法是非空非有,无可住执的中道

问:请您开示我修二、三、四、五、六印的功效,及应如何安排?是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座?答:平时多修二、四印;心绪不安时,可加修第三印;治病是修...