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若得证悟,则无名可名,纵立知解亦无碍矣

【经文】有一童子,名神会,襄阳高氏子。年十三,自玉泉来参礼,师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。会曰:以无住为本,见即是主。〔一〕师曰:这...

苦闷从贪的欲望中来

举凡地位越高的人,他的虚荣心越大、责任越重、那精神痛苦越厉害,这是骨子里的苦闷。他的求出路,也比任何人为难,他不知道截然而止,所以更深入了,他既不肯毅然放下,终...

即此不污染,与佛同量

【经文】怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参扣,让至礼拜,师曰:甚处来?曰:嵩山。师曰:什么物,恁么来?曰:说似一物即不中。师曰:还可修证否。〔...

心中心法后半部如何修?

问:上座安心修法,下座绵密观照,时时让自性现前,如此用功下去,时节因缘到来,就不愁不开悟了。以上知见正确吗?答:知见不错。问:心中心法后半部如何修?答:观念头起...

谁无念,谁无生,莫将镜影认作真

谁无念,谁无生,莫将镜影认作真。凡夫当然是有念头、有生死的,那我们悟道之后呢?是不是一个念头不生呢?这句话大家都以为,悟道之后当然是没有念头了,念头不生了。那就...

默时说,说时默,大施门开无壅塞

默时说,说时默,大施门开无壅塞。“默时说,说时默”,说的时候不著相,等于没有说,而没有说的时候就是说。为什么呢?因为佛性无相,非言思所能及,无话可说,故有说有闻...

在在处处不离见性,无时无刻不是用功

【经文】师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说,此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车...

若能于相离相,于空离空,即是内外不迷

【经文】世人外迷著相,内迷著空,若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛犹觉也,分为四门,〔四〕开觉知见,示觉知见,悟觉知见,...

修行如逆水行舟,不进则退,要抓紧用功

修行如逆水行舟,不进则退,要抓紧用功问:修法至一阶段后,反复出现心似刀割,心情烦躁,着急之状况,该如何对治?答:八识种子在翻动,故有此感受。修行不是一帆风顺的,...

大圆镜智性清净,平等性智心无病

【经文】通再启曰:四智之义,可得闻乎。师曰:既会三身,便明四智,〔二〕何更问耶。若离三身,别谈四智,此名有智无身,即此有智,还成无智。复说偈曰:大圆镜智性清净,...

莫攀缘,莫执著,随缘随份随饮啄

上面讲证体,下面讲起用。我们众生坏就坏在攀缘执著,由甲攀乙,由乙攀丙,一天到晚攀缘不息,妄念颠倒,执著在事相上放不下来,以致由本来的大好佛体沦为众生。反过来,不...

都是我们的自性变化!有什么相可著?

我们做事,处处着相,求有所得,都是用绳子自己缚自己。假如你明白了一切名誉富贵、妻财子禄皆如空花水月之不可得,而一切放下,宛如大梦初醒一样,原来自己没有束缚,就当...

念念为心,念念本空为佛

【经文】僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。师曰:前念不生即心,后念不灭即佛,〔一〕成一切相即心,离一切相即佛,吾若具说,穷劫不尽,听吾偈...

至法净心空,方显佛性本来,涅槃本相

【经文】师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者,时有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅槃经,师暂听,即知妙义,遂为解说,尼乃执卷问字,师曰:...

了了觉知,不着见闻

问:入定时,自己像镜子一样放光,什么都没有了,这是不是著相了?答:这是你自己的性光,不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光,我们之所以看不见,是因为执著、烦恼...