暗室无灯,纵有珍宝不可见;众生虽具善根,不闻正法终难悟。尊者燃智慧明灯,指引有智者深入法性,如日月光照莲华,令烦恼恶行消散,涅槃香气自显。多闻正法方知善恶,如理...
復次,為破無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毘達磨亦復如是。破無明闇發智慧明。故彼尊者制造此論。復次,為顯無我像故。譬如鏡面極善磨瑩。種種色像皆於中現。阿毘達磨亦復...
大乘佛法不拘戒相,般若空观照见罪性本空,佛性觉悟即超脱业障。鸠摩罗什以大乘普救论破除小乘戒律局限,竺道生以佛性超越论直指心性本源,二者殊途同归,共彰烦恼即菩提的...
僧肇以“生死雖苦,背之至難;涅槃雖樂,識之者寡”道破世俗迷執,竺道生以“既達因緣法,則知息之為樂矣”點醒佛性本然。般若智慧破生死之惑,心性覺悟顯涅槃真義,生死流...
鸠摩罗什以深经为钥开启无缘大慈,僧肇证智悲一体破除自他分别,竺道生言明见法理必显慈悲妙用。三位大师共诠般若空性即众生同体之觉,将佛性智慧化作不假造作的悲心洪流,...
若法定有则不生灭,若法全无亦不生灭。鸠摩罗什以非有非无中道观转化日常生灭为觉悟资粮,竺道生以心性体证消解修行与世俗对立,二者共筑汉传佛教解行并重的修行范式,即生...
甲本以"智悲不二"铸就大乘真义,般若与慈悲如日月同辉。深经立基智慧,必以大悲践行方显其光,恰似"佛以大悲而為體性"的终极法理。天台止观、华严理事、禅宗明心见性皆...
鸠摩罗什以“法藏为菩萨修行之法”,将六度四摄融入世间实践,揭示“烦恼即菩提”的修行智慧;竺道生则直指“法藏乃心性本具之觉性”,超越言语而体证真空妙有。二者诠释殊...
鸠摩罗什以实相印证真理,僧肇破除世俗彰显超越之道,竺道生将咒语转为心性修行,三位大师从教义权威、理体超脱到观心实践,立体展现《维摩诘经》陀罗尼印即教即观即证的完...
復次,諸佛出世皆說三藏。謂素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨,如是三藏有何差別。1.或有說者:無有差別。所以者何。一切佛教,從一智海之所生故;隨一覺池之所出故;等力無畏所...
問:於一切中一切可得,謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道.毘㮈耶中亦有依增上心增上慧論道.阿毘達磨中亦有依增上心增上戒論道,如是三藏應無差別。答:依增勝說:謂素怛...
復次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯,謂素怛纜中應求次第:何故世尊此品無間宣說彼品。若毘㮈耶緣起所顯,謂毘㮈耶中應求緣起:世尊依何緣起制立彼彼學處。阿毘達磨性相所...
清淨無染。肇曰。深經,謂方等第一義經也。其旨深玄,非有心之所得。微妙無相,非明者之所覩。超絕塵境,無染若空。欲以有心有明,而信受見者。不亦難乎。自此下,美深經之...
非但分別思惟之所能得什曰。要須禪定等諸功德。非但智慧分別之所能得也。亦云,要用實智慧。然後能了非分別取相所能解也。肇曰。第一義經,微遠無相。自非明哲,孰能分別。...
邪正品第九爾時迦葉白佛言:「世尊!如上所說四種人等,應當依耶?」那时,迦叶对佛说:“世尊!像上面所说的四种人,应当依止哪一种呢?”佛言:「如是,如是。善男子!如...
佛說阿毘達磨,何者是耶。問:若爾佛說阿毘達磨,何者是耶。答:世尊在世於處處方邑,為諸有情以種種論道,分別演說阿毘達磨。佛涅槃後或在世時,諸聖弟子以妙願智,隨順纂...
猶如一切鄔陀南頌皆是佛說。謂佛世尊於處處方邑。為種種有情隨宜宣說。佛去世後,大德法救.展轉得聞.隨順纂集.制立品名。謂集無常頌.立為無常品,乃至集梵志頌.立為梵...
序品第一如是我聞:一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊與大比丘八十億百千人俱,前後圍遶。二月十五日臨涅槃時,以佛神力出大音聲,其聲遍滿乃至...
佛復告迦葉:「善男子!菩薩摩訶薩分別開示大般涅槃,有四[6]相義。何等為四?一者自正,二者正他,三者能隨問答,四者善解因緣義。云何自正?若佛如來,見諸因緣而有所...
大般涅槃經者,蓋是法身之玄堂,正覺之實稱,眾經之淵鏡,萬流之宗極。其為體也,妙存有物之表、周流無窮之內,任運而動、見機而赴,任運而動,則乘虛照以御物,寄言蹄以通...
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