契經既是此論依處,彼所不顯示者,今應廣分別之,由是因緣,故作斯論。問何故作論依契經耶。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。不違法性何煩徵詰。復次一切阿毘達磨。...
《维摩诘经》:“彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。一者好於雜句。文飾之事。二者不畏深義。如實能入。” 肇曰。行之深淺。各有異相。得失兩陳。以厲護持法者也。 肇曰。...
問:何故此論名發智耶。答:1.諸勝義智,皆從此發,此為初基,故名發智。2.復次此論應名智安足處,諸勝義智此為根本依此而立,是故名為智安足處。3.復次諸勇健智此最...
夫物情斯感.資于教悟.大聖貽則.寔啟疑徒.而先匠譯辰.篾爾無紀.爰使後學積滯疑懷.今故具書.以彰來信.願傳寫之儔.與余同志.庶幾彌劫.永無惑焉。众生心性受外境所...
佛陀以神力成就弥勒未来功业,将无上菩提之道托付娑婆世界。“经典所在即为有佛”,鸠摩罗什与僧肇的智慧传承,正是佛法跨越时空生生不息的永恒基石。《维摩诘经》:“付囑...
尊者世友作如是說:1.常能決擇契經等中諸法性相,故名阿毘達磨。2.復次於十二支緣起法性善覺了,故名阿毘達磨。3.復次以能現觀四聖諦法,故名阿毘達磨。4.復次善說...
法密部說:此法增上,故名阿毘達磨。如有頌言:慧於世間尊,能決擇趣向。以正了知故,老死盡無餘。化地部說:慧能照法,故名阿毘達磨。如契經說。一切照中我說慧照最為上首...
已說自性。所以今當說。以何義故名阿毘達磨。阿毘達磨諸論師言:1.於諸法相能善決擇能極決擇,故名阿毘達磨。2.復次於諸法性能善覺察能善通達,故名阿毘達磨。3.復次...
《维摩诘经》:“佛告天帝。王子月蓋,從藥王佛,聞如是法,得柔順忍。”什曰。柔,謂軟鈍也。於實相法,未能深入。軟智軟信,隨順不違。故名柔順忍也。肇曰。心柔智順,堪...
問:若阿毘達磨唯無漏慧根為自性者,何故此論復名阿毘達磨。答:阿毘達磨具故,亦名阿毘達磨,如處處經中於彼彼具立彼彼名,此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如伽他說:食所...
一、关于“味具”的翻译与分析原文:又如於味具立以味名。如契經說。苾芻當知。眼味妙色。色是魔鉤。眼實非味。勝義味者謂所生愛。然契經說。眼味色者是味具故。翻译:再如...
如是勝義阿毘達磨自性,唯是無漏慧根,一界一處一蘊所攝。若兼相應及取隨轉,三界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性,如說自性,我物自體相分本性...
一、实修哲学基础:般若中道的观照架构(一)"无生观"的禅修实践核心要义:透过因缘法则洞见"无自性生"的本质坐禅调伏:以《禅经》"住寂灭忍"为基础,安住于呼吸的自...
《维摩诘经》:依於法,不依人。什曰。佛言,我泥洹後。當依止四法,以為大師。所謂四依法也。明此四法,可依止,可信受也。依於法不依人者,法,謂經教也。當依經法,不可...
"无明毕竟灭,故诸行亦毕竟灭。鸠摩罗什以四依法贯通修行与实相,僧肇揭示无明灭则万象空,竺道生直指生灭本无自性。三师共诠十二因缘的终极灭尽,即缘起性空与佛性本觉的...
《维摩诘经》:“不復起見。”肇曰。上觀因緣無生,離常我等諸見。今觀因緣無盡,離斷滅等諸見一、哲学基础:般若中道的双重观照结构(一)"即体即用"的般若学框架僧肇以...
无漏慧根能破无明暗、显无我像、度生死河,作为超越烦恼的智慧根本,它既非思辨可及,也非浅智所能窥探,唯有质直无谄的求道者方能以四圣谛别观开启真知,在空无我与如实觉...
此中何者甚深阿毗达磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言:我有甚深阿毗达磨。謂諸緣起,難見難覺.不可尋思非尋思境,唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毗达...
即由此故發起世間修所成慧,謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故,亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成慧,謂不淨觀、持息念等。以能別總觀諸蘊故,亦得名為阿毘達磨...
阿毘达磨以无漏慧根为基,系统分析法相破除无明迷障,揭示诸行空无自性。从闻思修证四慧次第到十门抉择,贯通戒定慧三学,破我执立正见,令修行者于法相因果中开发觉意,成...
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