得到“正”定，就要发四弘誓愿，了解通达“俗谛”，这样才能相应
初修行时很精进，但是一段时间以后，反而觉得用不上功，原因何在？就是因为不了解八正道的道理。修行，要时时刻刻保持正见。正见就是俗谛、真谛、中道第一义谛。假使不了解...
赞·中华
三十七助道品，做事能知道进退，是一件不容易做到的事情
释迦牟尼佛说了无量无边的法门，其中四谛是佛法的根本。四谛当中，最重要的就是三十七助道品。三十七助道品为三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘所共学。依着这三十七个方法修...
佛学，如果不能正确理解“正思维，有一些念头或想法是“造业“
出家众是以如来的志业为事业，所以弘扬佛法、建设道场就属于正业。弘扬佛法就是菩萨行，不但自利，又能利他。远离一切坏的习惯，使行为清净。梵行，指身业、口业、意业都要...
喜悦当中，会产生轻安，这两种境界过了以后，真正的定就会现前
一般人都知道“禅悦为食，法喜充满”，修行无论是念佛也好、听经也好，乃至参加法会也好，达到了一个极点，就会感觉很欢喜，甚至于感动流泪，好像看到自己的亲人一样，这就...
佛学，各种各样的“定”境，光明、佛像、声音等等应该怎样处理
每个人都希望得到定，怎么样才能得到定呢？就是要放下，不要打妄想、不要昏沉，知见要正确。时时刻刻都有正的行为、正的心念，这样打坐，定就会现前。有了定境，而不贪着定...
要时刻观察自己这念心是安住在善念上、还是正念，还是中道实相观
以修习四禅八定来说，证到二禅后，觉得二禅不究竟，希望能得到三禅；证到三禅，觉得三禅也不究竟，要舍掉，希望证到四禅。四禅又称为“舍念清净地”，一个念头都没有。虽然...
很多人修行用不上劲，停滞不前，是因为缺少这五种力量
修行就是要有根，达到根深蒂固了，才能产生力量。根，是在平时修善、积福、发愿……慢慢熏习产生出最坚定的信心，然后继续不断地努力，最后才能根深蒂固。“五力──信力、...
真“精进”者就是身在“拜佛”，心也在拜，这就是相应
对于修行没有助益的法门，绝对不要去学习，否则就是浪费时间、浪费生命。所以，“精进觉支”，就是要让这念心专注于正道。精进，一种是身精进、一种是心精进。假使只知道身...
心住于正念，就与理相应，精进而不执着，就达到无漏、无为
有了信根，还要继续不断地增长；否则，今天相信，说不定明天就退失了，所以还要精进。所谓“精进心易发，长远心难持”，要坚住修行的目标、信心和行为，继续不断地努力修持...
佛学，“慧根”就是心达到如如不动，梦中能观照
“慧根”，就是心达到如如不动，而且了了分明、常寂常照。“定”就是寂，“慧”就是照。由于摄心的功夫，达到一个定境；心定了，还要有智慧，不要昏沉、迷糊，要清清楚楚，...
因为众生心中没有智慧，执着一切境界为实有，所以产生种种烦恼
这念心一迷惑，不论是内心，还是外境，都会落入动、静两边。众生在迷，有时候执着静，有时候执着动。就像住在都市的人，来到郊外的山林，觉得清净的境界很好，喜欢这个静境...
学佛，重要是有信心，我们这“心”的变化就像“孙悟空”很难驯服
“五根”，是三十七助道品之一。“根”，就是根深蒂固。如果一棵树的根坏死了，很快就会枯掉；如果树的根很细、很浅，大风一吹，树就会倒。所以，树要生根。学佛也是一样，...
正信“观世音菩萨”的慈悲，心即是佛、法即是道
世间上很多人都是属于初信、属于一种民间的信仰，只是在事上信，没有在理上扎根。怎么样才是正信？假使信仰观音，要了解观世音菩萨是大慈大悲，所以自己也要学习这个精神。...
大乘依“心”起修，念心处处能作主，无昏沉、妄想，就与本性相应
从欲如意足、念如意足，到进如意足，达到一个境界以后，就要有慧。什么是慧？能想的这念心要清清楚楚、明明白白，所想的境界也要历历分明。这念心对所观的境界不生贪爱、不...
无善不修，能观这念心、所观这个境达到心境一如，就是中道
观，就是想念、就是思维，不是用眼睛去看；观，也是观照，有空观、假观、中道实相观。能观这念心要清清楚楚、明明白白；所观的境界也要清清楚楚，了知境界不是心外的，而是...
修行，最重要的是要知道“心”与“境”，中道实相才是最究竟的
中道实相，就是不可思、不可“议”的境界。四念处、四正勤、四如意足，都是属于可思、可“议”的境界；因为它是可思、可议，所以称为“助道品”。“助”，就是帮助。用四念...
“四正勤”，为什么不讲“四勤”就好了，还要加个“正”？
“四正勤”就是告诉我们，不但要勤，而且要正。勤，就是积极地去做一件事情；但如果不正，就会有不好的结果。就像走路一样，前面是一个悬崖，假使不走，还不会掉下去；由于...
佛法告诉我们，要从因地上努力，没有恭敬心“业障”就来了
住在道场里面，每一件事都是善法，什么时间起床、什么时间出坡、什么时间打坐……大家行动一致，互相关照，非做不可，促成我们非起善念不可。一场法会下来，虽然身心很疲倦...
佛学，从内外的“地、水、火、风”分析，“我”在哪里？
过去，有一位法师生了重病，突然警觉：“我的修行还没有成就，万一这一病不起，甚至往生了，怎么办？”于是两腿一盘，思维分析：是谁在痛？是我的身体在痛、还是我的心在痛...
从一个念头的生起到一个念头的消失，在生灭中体会佛性
“不苦不乐受”就是指心念的生灭，是行阴，它还是空、还是虚妄的。行，就是想念、迁流，所以说“诸行无常，是生灭法”。佛经告诉我们，“受如水泡”，感受就像水泡一样，一...
四念处是专门对治烦恼、执着的重要法门，相应就入定、得到三昧
观法无我，用来对治执着诸法为实有；观身不净，对治男女的贪爱；观受是苦，对治执着感受以为乐；观心无常，对治心境是常的执着。一切生物，无论是植物或动物，都有生、老、...
六根接触六尘懂得觉察、觉照，能灭除烦恼，即契入空性之理
何谓“灭谛”？灭就是寂灭，寂是寂然不动，寂灭之道是无为的境界。师父说法，诸位听法这念心，如如不动，就是转识成智。过去种的不善因，今生才感不善的果报，现在就要灭除...
佛法讲因缘，所以要“观法无我”，既然无我“谁”在修行
因缘重重无尽，既是缘起，诸法就是因缘假合之相。相是假有，性是空性。既然相是假、性是空，我们就不会执着。这个法门就是专门对治执着，万法为实有──执好、执坏，执美、...
由反省自己的烦恼开始，静坐思维身念处，观身不净就能入定
修行有了定慧，打坐的时候，“凡所有相，皆是虚妄”，看到什么都是虚妄的，只有这念心如如不动，了了常知，保持这念心就能了生死。如果平时没有熏习，就会执着一切是实有，...
佛学说，“受”有三种：乐受、苦受、中庸受，都是贪爱的起因
“色受想行识”是五阴境界。“阴”，就像太阳被云遮蔽了。要见到太阳的光明，必须要除去云层。五阴的境界，就要透过修观，用观照、思维的方法，去除心中的五阴境界。受阴，...