摘要: 本文深入探讨佛教中的 “电光定”,基于多部佛教经典,从教理定位、修行阶次、象征意义及经典互证等多方面,详细阐释其内涵与价值,旨在为佛教修行者以及学术界提...
原文:於此義中,復有分別。問:何緣世第一法,非無色界繫耶。答:1.非田等故。謂無色界於世第一法,非田、非器、非地,不能生長世第一法,故於彼無。2.復次,若地有餘...
“然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解。莫於見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知取法。”《传心法要》中的这一要义,为修行者揭...
原文及译文:復次,入無色定除去色想,非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍,即緣此法起世第一法。問:此中“復次”,理不應說。應但說言,入無色定除去色想,乃至廣說。...
摘要 :本文深入探讨《大毗婆沙论》卷四中关于 “除色想” 的诸说差异。从语义层次、所依地、念住归属、共法与不共法等多方面进行细致分析,阐述各经论对 “除色想”...
“对于自相续法(如不相应行法、异熟)及二灭,如果没有得现起,就有非得现起” 是一句值得讨论解释。下文将从概念界定、教理逻辑分析、教理结构辨析、教派立场简述及总结...
佛教中的“天眼”(Dibba-cakkhu)作为六神通之一,是修行者通过深度禅定修持所开启的超常视觉能力。它赋予修行者超越肉眼局限的视野,但其功能与应用仍遵循佛...
原文:“此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟只認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以大覩精明本體。但直下無心本體自現。如大日輪升於虛空遍照十方更無障礙。故學道人惟...
原文:問:稱如便足,何須言是?答:為欲簡相似言。是者,是三世諸佛說、是三世諸佛證,故言是也。故古注云:說得於理,文旨相扶為如;理說應解,徵信無昧為是。有人言:阿...
原文:第二會三分者,「爾時世尊入祇桓林」名為序分;「爾時世尊告天帝」已下,廣說是經明正宗;「說已告天帝」已下,讚歎勸學付囑流通。古舊相傳多開三分,謂序、正、流通...
原文:三章各二,序中二者,一傳經序、二說經序;正中二者,一正說經宗、二勸信護法;流通二者,一勝鬘流通、二佛流通。初明二序,義有多門。一約人時有異,傳說不同,故立...
原文:今略以六門釋之。一明數門,依江南諸師但明五事,以佛屬住處攝。次天親《燈論》以明六事,第四是教主。若依三藏,凡有七事,開「我聞」為二。今以六為定也。二明立六...
原文:問:大小二乘俱有三藏,此經於三藏中何藏所收攝?答:題既云經,經者謂修多羅,修多羅藏攝。問:何故非餘二藏所收?答:修多羅通,又為三藏之本,通詮一切者名修多羅...
原文:次明經分齊門。若依天竺,二種不同。龍樹釋《般若》不開章門,天親解《涅槃》預科分齊。震旦諸師亦有二說:如什肇注《淨名》不開於文。融朗解《法華》有其章段。今謂...
原文 :次明教門不同。南土人云:教有三種,一頓教、二漸教、三無方不定教。頓教謂華嚴之流。漸教從趣鹿苑乃至涅槃,五時次第目之為漸。三無方之教,出前二種之外,即《勝...
一、教判体系的多元共生与时代困境原文:三教五時非今所用。北土彰於五時、立四宗教,謂因緣、假名、不真及真。如是等義,《法華疏》內具論得失。從菩提留支度後至於即世,...
原文:問:為大小人說二藏者,何等是大小人耶?答:菩薩有二,一直往菩薩、二迴小入大,為此二人說菩薩藏。為直往人說,亦得名之為頓,以不從小入於大故。為迴小人說目之為...
摘要 :本文聚焦于《成实论》《俱舍论》《集异门足论》《舍利弗阿毗昙论》《发智论》《大毗婆沙论》《遗教经论》等七部阿毗达摩经典,深入剖析佛教 “慧解脱” 思想从部...
原文:立三教者云:《楞伽》、《法鼓》及以此經,並屬無方之教,但《法鼓》居此經之前。何以知之?《法鼓》在舍衛城為波斯匿王說,王於佛所始得大乘之信,方遣書報女,乃有...
观苦谛需二种现见:执受现见(切身感受欲界苦)与离染现见(智慧照见上界苦)。圣道修行必先别观欲界苦断见惑,后合观色无色界苦破法执,如商人自担知轻重,他担唯见货。原...
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