摘要 :本文深入探析《传心法要》中“無住無依無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時只證本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。只得本額珠。不關向外尋求之力故。佛言...
原文:問:頗有世第一法,尋伺不相應,非非伺耶。答:有,謂靜慮中間伺,彼雖尋伺不相應,而非非伺。所以者何。伺自性故。問:頗有世第一法,在有尋有伺地與伺相應非尋耶。...
“无为无不为,无知无不知” 这句话蕴含着深邃的佛教教理智慧,以下将从教理角度对其深入剖析,并辨析佛教 “无为” 与道家 “无为” 的异同。一、“无为无不为,无知...
摘要 :本文深入剖析《传心法要》中 “如力士額珠隱於額內。向外求覓周行十方。終不能得。智者指之。當時自見本珠如故。學道人迷自本心不認為佛。遂向外求覓起功用行。依...
原文:「即遣內人」下,第五遣使送書。就文為二:初遣內人、次內人䘖命。宮閤之事,非外所通,故言內人也。名旃提羅者,出使人名也。依外國語,四名相濫:一名旃提羅,此云...
原文問:頗有世第一法,或尋相應非伺、或伺相應非尋、或尋伺俱相應、或尋伺俱不相應耶。答:有。1.尋相應非伺者→謂未至定、初靜慮伺,伺與自性不相應故。2.伺相應非尋...
明超师兄的观点“业果方面,遵循佛说。物化方面,不能全从业果立论”,从教理角度来看,有着深刻的内涵和充分的依据,以下是对这一观点的详细阐述:一、业果方面遵循佛说业...
原文:「若見佛者」下,上敘其內德,今第三明外值勝緣。或可勸其自往佛所、或可知其必能通感、仰覩金容,為見佛義。見佛者,見佛寶也。必速解法,明聞法能解也。必速解法,...
原文:「王及夫人與勝鬘書」下,第四作書歎佛。所以須父母作書者,一欲明父母之言必無虛妄,使勝鬘信受,是故作書。二使勝鬘知二親萬德,心生歡喜,是故作書。三欲使勝鬘傳...
原文:問:為信大法?為信小法?答:相傳云信小法已久。《中阿含》第六十卷有《善生經》,廣說彼王得信之事。《中本起經.度波斯匿王品》亦說得小乘信,故知得小乘信已久,...
——兼论名相与法性、权实二智之辩证一、原文「時波斯匿王」下,若七分明義,上來明結集緣起幽宗分,今是第二籌量所解接化分。若就二序明義,上來證信序竟,今第二次釋發起...
原文:「共相謂言」下,第二別明王告夫人。就文有四:一標女名位、二歎女內德、三明若女見佛必蒙深利、第四明宜可與書。共相謂言者,夫妻共談,欲論女量行,迭相告發,故云...
原文:問:國為通處、園為別處,而前通後別;樹為別處、園為通處,何故前別後通?答:祇陀為君、須達為臣,是君臣次第,不就通別前後也。又祇樹是門處故前明,園是精舍故後...
原文:有人言:末利本字黃頭,從末利園得之,因園受稱,故云末利。如經云:其人本是舍衛城內耶若達家守園之婢,於一日中請食守園,路值如來入城乞食。黃頭見佛相好具足,發...
在探讨修行是否能不见人而独自修成时,我们发现答案并非简单肯定或否定,而需深入剖析修行本质、过程及目标,综合考量诸多因素,方能得出全面且辩证的结论。一、自性为本:...
原文:如是見道,為欲對治見所斷惑,安布六地:一未至定乃至第六第四靜慮。1.若依未至定入正性離生→未來唯修一地見道,即能永斷見所斷惑,其餘五地無事而住。2.若依初...
一、原文祇樹給孤獨園者,此第二別處。就文為二:一者祇樹、二給孤獨園。祇謂祇陀。三藏云:「外國云鳩摩羅陀,此云童真太子。又言祇陀者,此翻戰勝。昔有賊欲破舍衛,舍衛...
在佛教的浩瀚宇宙中,观音菩萨以其无边的慈悲,化现出无数应化身,面然菩萨正是其极具深意且震撼人心的饿鬼道应化身。这一化身犹如夜空中最黯淡却蕴含着无尽慈悲光辉的星辰...
佛陀的冥想体系虽植根于古印度思想土壤,却对奥义书传统进行了根本性革新。以下从教理、方法、目标三方面详析其承袭与超越,所引经典包括《中部》《长部》等巴利经典及《歌...
"佛性本在心中,迷时远在天边,悟时近在眼前。马祖道一禅师说‘平常心是道’,黄檗禅师指出‘无心便是本法’。放下执念,于穿衣吃饭中见佛性,万法皆是自性显现。"在禅宗...
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