无我相布施，就是令众生远离烦恼、心得清净，能成就一切功德
本章的主旨是“助施得福”。文分二部分，前半段讲布施和助施的功德果报，后半段则以譬喻说明布施和助施功德广大、无有穷尽。“施”，即布施。布施助人，不但能让受施者离苦...
儒释道
要多闻佛法，还要真实修行，这样事理圆融、解行并重，就得到解脱
明道的作用，假使能够依照这个原则来实践，就能成为天上之皇、人中之王。以佛法来讲，即是成佛，为天中天、圣中圣；就道家而言，就是修心成道的境界。只有当下一念，这一念...
打完禅七后，练习在顺、逆因缘中提起、放下，体悟当下清净觉性
禅七能让我们彻见本来面目，什么是“本来面目”？原来能喝茶的人、能起作用的那念清净心，不染着、没有妄想执着就是。佛法是真理，实实在在的道理。释迦牟尼佛说：“一切众...
恶事向自己，好事与他人，贤者和圣者会原谅和接受有过失的人
本章的主题，一是“害贤”，二是“自损”。“害”，是陷害，包含的层面很广，如以口头诬蔑侮辱，或以嫁祸的方式，致使对方身体、钱财、名誉受损，或让对方的心里产生烦恼，...
只明白道理不修行，是无知的佛教学者，不起贪、嗔、痴，是真修行
这一章是讲“闻而不行”之过。多闻无过，但是听闻之后要能融会贯通，就是归于心地，这才是最重要的，这样“博闻”就于道无害。“佛言”，指此言为佛所说，非普通人所讲。“...
佛法讲中道实相，儒家也谈中道，到最后都达到自利利他的目的
“守志奉道”也有层次上的差别。人道是以五戒为本，自己要坚定信心，相信五戒是人道的因，一定要将五戒持守清净，这就是“守志”。在日常生活中，确确实实行五戒，就是“奉...
忍耐是不容易做到的，能接受“辱骂”，不好的果报就回到对方那里
释迦牟尼佛又称为“能仁”、“寂默”。能仁、寂默，就是守道。假使以慈悲心来推动佛法、以能仁寂默的心来普度众生，仍然有人因看不惯而妄加毁辱，这时该怎么办呢？“佛默不...
凡夫众生只要念头一动，就周遍法界，真是若要人不知，除非己莫为
这一章的目的是告示大众，毁谤的境界现前时，要保持默然，不理它；不但口默然，心也要保持平静与宁静，如如不动，安住在实相上。不但事上如此，理上更要如此。佛观众生如一...
顺境中“忍”心不动，不需要别人赞叹，自然而然功德就能超凡入圣
修行就是一个“忍”字，要忍心不动，这是最重要的。恶人来扰乱，会发生很多逆境。有时候，可能是过去的冤家对头，忍得下来，最后受报的还是对方自己。佛法是最真实的道理，...
众生谤佛，佛也不起烦恼，这一念菩提心、涅槃心，就是无上道
这一章的目的是劝导大众不能谤佛。不仅不能谤佛，毁谤其他圣人、贤人，乃至一般人，一样都会招致祸患。现在种什么因，未来就得什么果，因果丝毫不爽。“谤”，就是毁谤。毁...
忍辱，慈悲的念心保持如如不动，让毁谤你的人减少造业的机会
动中守道，身、口、意三业必须以慈悲为根本。所说出来的话，必定是佛法；心里所想的只有如何度化众生。佛法中提到，“观众生苦，发菩提心”，众生在生老病死苦海中头出头没...
顺、逆境都要忍，不但念心不动，忍相也不可得，达到“无嗔”境界
这一章最主要的就是“忍”字，尤其是“忍恶”，假使面对外界带给我们的一切烦恼时，心还能静得下来，就是“忍恶”。心静得下来，就没有嗔恚。佛法称贪嗔痴为“三毒”，所谓...
如果能接受责骂等等，这念心如如不动都在禅定中，就有无量的功德
假使只有扰而没有乱，还不至于使人失去正念；如果又扰又乱，就使人乱了方寸，甚至退失信心──认为自己做了这么多善事，难道没有功德？为什么佛菩萨没有加被、为什么善神不...
只要心不动，做任何善恶事情都行？这样的行为“忏悔”也没有用
过去无论犯了什么恶业，心生忏悔，观想罪业不从东方、南西北方来，不从上下四方来，而是颠倒而生，无有住处。这样一观想，心就安定不动了，继续保持安定、清楚、明白、不动...
凡夫众生即使契悟了这念心，始终安住在实相上，这才是真功夫
韦驮菩萨、伽蓝菩萨、观世音菩萨，手中拿着金刚杵、和剑，也拿着经书和净水瓶，代表什么意义？菩萨了悟无生，心真正达到实相、如如不动的境界，依体起用，便能从慈悲心中变...
发现自己有过失，表示修行有进步了，知过能改，就是真正的菩萨行
这一章分为两个段落，第一段告诉我们，不知道改过，“如水归海”，将来过失愈来愈多，业障现前，就无处可逃。所以，要避免未来的恶果，就要知道因缘果报的道理，知道是善，...
善有层次上的差别，修善积福，心当中也一样是光明朗照
万事由心生，功德亦由心生，所以，把恶业转化过来，就能产生功德，“罪业”也自然消灭。过去造了种种“恶业”，现在觉悟了，想修善法以脱离三涂恶道的果报，但过去的“恶业...
善是虚妄、恶也是虚妄，只要契悟般若实相，就能产生定力
佛经提到，善恶业都是虚妄不实的，“一切有为法，如梦幻泡影”、善恶如幻化，三界如空华，具足般若智慧，由事忏提升到理忏，就是最高的忏悔。什么原因？既然知道善恶如幻化...
“忏悔”的愿力无有穷尽，也是成道证果的法门
人难免有过失，过失有轻、有重，有蓄意的、有无心的。蓄意之过与无心之过，二者起心动念不同，受罪的轻重差别及所受的果报也不同。这一章是“转重令轻”，告诉我们要悔过灭...
经常起善念，心生欢喜赞叹，便时时都在光明当中，就能招感功德
佛法中提到，人有八万四千种烦恼、有如恒河沙般的过失。检讨自己的心念一定有贪嗔痴等过失，亦曾犯口过──两舌、恶口、妄言、绮语，乃至于身体犯了种种恶行，这就是“众过...
修善是这念心，“造恶”仍是这念心，这应该怎样理解
假使善恶业夹杂，有善业，亦有嗔恚、我慢，就属于“修罗道”。修十善属于天道，修四禅八定也属于天道。假使觉悟到这一切都是世间法，有生有灭，将来不过是人天富贵，富贵享...
哪一个宗派，最后都要归到“一如体玄”，这是最究竟的境界
所谓“一如”，是形容当下这念心如如不动。“一”，不是数一、数二、相对的那个一，这个地方的“一”是绝对的。“如”就是如来，是指这念心。这念心有体、有用，如来者，“...
达到寂照一如的念心，这个境界，就契入“一如体玄”的心境
禅宗祖师告诉我们：“但得本，何愁末？”不要去追求“神通”妙用；要知道“神通”妙用是从“体”产生出来，这才是最重要的。我们修行，经常要保持如如不动、了了常知、清清...
如果按照佛门的规矩不偷盗，很难，可能连出家人也不见的能做到
对于他人的物品不可不予而取，就称为不偷盗。有些人会在山上、郊外摘野花、果实，这也属于偷盗，因为土地属于国家、政府的财产，地上的东西就属于政府，所以摘了山上的花草...
舌头一伸能碰到鼻尖，佛学有个名词叫“广长舌相”
真正做到不两舌、不妄言等等，就能感的语言三昧，称之为“梵音声”。经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛所说的话，任何人都能够了解、能够契悟，众生都听得懂，...