观·世界--怡心湖

《山海经》的神话思维（一）

中国神话的“大地情节”中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书曰《山海经》，是极其富有象征意味的。它以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术的幻...

《山海经》叙事，多描绘异人异物的形状而少描述情节，多透露灾难预感而少陈述凶神恶兽的为凶过程，它的直觉性或感应性是大于戏剧性的。若打个不甚恰切的比喻，它的叙事特征更近乎画...

异体合构给人一种印象：东亚大陆的初民不像爱琴海古民那样欣赏人体美,而是把自己的器官肢休毫不吝惜地移植到共居于莽莽山川间的禽兽虫鱼身上，连同自己的野性激情，颇有点”奉献...

东夷在商周以前主要是对东方古族的泛称,秦汉以后随着海岱地区华夏化,东夷才成为东北地区的专称。《礼记·王制》“东方曰夷”和《说文》“夷……东方之人也”就是先秦古义。...

《山海经》也从《左传》、《国语》中刺取素材。(一)《海外南经》:“有神人二八,连臂,为帝司夜于此野……其为人小颊赤肩,尽十六人。”明人杨慎说二八之神即后世夜游神,清郝...

《山海经》神话来源非一,不可一概而论,其中确有一些神话中的主人乃起源较早的神,例如海外四经中的句芒、祝融、蓐收、禺强便属此类,《左传》列于社稷五祀之中,昭公二十九年...

考古人类学资料亦能与《山海经》所记东夷地区鸟崇拜习俗相印证。就东北地区而言,新石器时代的沈阳新乐遗址下层出土的木雕鸟形饰品可谓是东北地区“崇鸟”文化的滥觞,乃以高...

《山海经》中关于东夷古族鸟崇拜的记录,亦可与中国商周古文献、古文字资料相互印证。商周古文献中关于传说时代的史料虽为后世追忆,但由于上古史料具有口述史的性质,往往寓...

《山海经》是一个人神杂处的想象世界，在《山经》、《海经》中也存在着诸多神灵，但《大荒经》的神灵更集中，中国古代神话中最著名的神灵可以说都集中在大荒之中，如女娲、帝俊、颛...

海洋是想象世界的反映原始初民的认知能力还存在着较大的局限，在强大的自然力面前人类显得异常的渺小，于是他们开始羡慕野兽强壮的身躯，期望能像鸟一样在空中飞翔、像鱼一样在水...

袁珂曾说过：“《山海经》是一部奇书，好像一块多棱的宝石，从不同的角度可以看出不同的光彩”，海神就是其中闪耀着奇异光彩的不可或缺的重要部分，从海经到荒经出现不少与海洋息息相...

《山海经》中所记载的鱼有五十余种，其中，“人鱼”是出现频率最高的珍奇异兽之一，且有多种不同的称呼。南山经之青丘之山记载：“英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼...

《说文》:海，天池也，以纳百川者。从水每声，呼改切。在古人的观念中，海是人间条条河流的最终归宿，并且容纳奔腾不息的河流而不涨，神奇浩淼。大海之中有仙岛异国、巨大的生灵，如巨鳌...

除了具备“自歌自舞”以招风的自然神性，《山海经》中的凤凰还表现出一定社会神灵属性。比如《西山经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都……有鸟焉，其名曰鹑鸟（郝懿行云：“鹑鸟，凤也。”...

“自歌自舞”是《山海经》中凤凰所独有的动作习性，其相关记载，在经文中很常见，如：（凤凰）自歌自舞。有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有歌舞...

成书于奈良时代（710一794年〉的《日本书纪》（720年〉是日本现存最古老的正史，其第二十二卷之首推古天皇一条中，有这样的记载：二十七年夏四月，己亥朔圣寅，近江国言，“于蒲生河有物，其...

外貌繁华、地位高贵的凤凰是如何以纹理表示道德，出现“文以载德”之变的呢？从经文的描述来看，“文以载德”的特征显然是在凤纹五采齐备的基础上演绎发展而成的。人们如此钟情于...

在先秦时代，“五采”亦作“五彩”，一般指青、黄、赤、白、黑五种颜色。“五采而文”应指由这数种颜色交织所形成的彩色纹理。这种彩色纹理，在《山海经》著录的凤凰形象上层出不...