《山海经》中西王母的神话形象（三）
在“神明”说内部，围绕西王母的具体神职问题，学界存在很多争议。主要可以归纳为三类：“山神”说、“月神”说和“天神”说。有些学者认为，西王母是昆仑之丘的山神。此说的重要论...
观·世界
《山海经》中“操蛇形象”探析（三）
贰蛇佐人阶段随着先民认识水平的提高，走下神坛的灵蛇逐渐褪去了神秘的光环，不再是人们顶礼膜拜的对象，然而其所具有的行动迅捷、蜕皮新生等能力却仍然为先民所向往，成为术士施术...
《山海经》中的“操蛇形象”探析（二）
“操蛇之神”诸多形象所呈现出的个体差异，不仅仅展示了神明崇拜的时代印迹，更折射出了灵蛇信仰的渐变历程，甚至在一定程度来讲，恰恰是蛇图腾信仰的演变才进一步催生了“操蛇之...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（一）
俗语有“人心不足蛇吞象”，古诗有“人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉”（明罗洪先《醒世歌》），都用来形容人性贪婪。而如果追溯其渊源，则大概与《山海经·海内南经》“巴蛇食象”的传...
《山海经》中的“操蛇形象”探析（五）
值得注意的是，作为人类童年时期重要的图腾信仰，灵蛇崇拜拥有着莫大的普适性，在世界其他民族中亦不乏此类“操蛇之神”的鲜活案例，并且与我国的“操蛇之神”具有颇多相似之处：与创...
《山海经》中的“操蛇形象”探析（四）
叁人恶蛇阶段进入文明时代之后，先民对自身力量的掌控逐渐增强，灵蛇的神秘性逐渐削弱，因此在蛇图腾信仰的末期，蛇类作为邪恶阴暗的代表处于被打击的地位，这一形象集中体现为神鸟践...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（三）
对于岳阳地区的“巴蛇”传说，历来也有学者提出疑惑，如清黄本骥曾提出：象出缅甸南掌诸国，中华罕有。今巴陵有象骨山、象骨港，相传为巴蛇吞象，委骨于此，山港由是得名。其说似难凭信。...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（二）
从前文的梳理来看，历代关于“巴蛇食象”一直都有关注，一直不绝。从故事细节来看，蛇与象，一大一小，蛇如何能吃掉象，是核心所在。因此，在围绕《山海经》“巴蛇食象”之“巴蛇”的理解...
《山海经》与怪物阐释学（一）
《山海经》无疑是一本怪书，打开书，扑面而来的尽是些“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……”（鲁迅：《阿长与山海经》）还有什么精卫填海、夸父...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（五）
曹定云认为，甲骨文“巴”是一个象形兼会意字，表现为妇女怀孕即将临产的状况，“巴蛇食象”意指胎生的大蛇能食象。此处关于甲骨文“巴”的考释或可待讨论，但关于“巴蛇”为“胎...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（四）
潘光旦较早从图腾角度，对“巴蛇食象”进行解释，他认为巴人所在地可能出国一种大头蛇，“传说就把巴人比作蛇了”。他认为“巴蛇”是指人与部族，而不是蛇。此后，从此角度进行论述的...
《山海经》与怪物阐释学（三）
张骞这个在当时走得最远的中国人从西域带回来的地理知识，证明昆仑山上并没有《禹本纪》《山海经》中所记载的那些怪物，从而导致司马迁对《山海经》地理学真理性的怀疑，从此以后...
《山海经》与怪物阐释学（二）
古今中外，像《山海经》这样充满内在张力的书，找不出第二本，这种内在张力，让千百年来关于《山海经》的理解，虽异义横生，却又万变不离其宗，总是围绕一条主轴而转圜，这条主轴，即“怪物阐...
《山海经》与怪物阐释学（五）
“原始思维”学说，较之空间和时间的异域叙事更抽象，因此更不易被证伪，时至今日，尽管它在其西方老家的学术界早已受到“反思神话学”的批判，被戴上意识形态的帽子而名声扫地，在中国...
《山海经》与怪物阐释学（四）
近世的地理大发现同时伴随着科学大发展，空间视野的拓展同时伴随着历史视野的延伸，科学之光无远弗届，在光被大地四表之同时也照亮了原本渺茫晦暗的古代历史，在为大自然祛魅之同时...
《山海经》对贾平凹小说创作的影响（三）
《老生》：嵌入式引述《山海经》《老生》大量嵌入《山海经》的内容，占据了小说不小的篇幅，这种写作方式在古今小说史上是罕见的。建构小说的四个故事全都是老唱师因听诵《山海经...
《山海经》对贾平凹小说创作的影响（二）
二是阐释地理、矿藏、生物现象。《山海经》是一部地理著作，记载了不同地域的地形地貌、矿产资源、植物种类、动物活动，在客观记载里呈现出地理现象和蕴含的自然规律。贾平凹的...
《山海经》对贾平凹小说创作的影响（一）
近年来学界在贾平凹小说研究方面成果丰富，视角多样。小说的主题、叙事艺术、人物形象、语言、海外翻译、影响等诸多方面都引发了学者们的广泛关注并进行了深入的探究。贾平凹...