《山海经》与十二生肖（三）
《山海经》在西汉定型，十二生肖的内涵一直在发展丰富。显然十二生肖受到《山海经》的影响，吸取其内容后，还经过了相当长时间的发展，如将生肖动物扩展到十二个，与十二天干配合以纪...
观·世界
《山海经》与十二生肖（二）
《山海经》“全书记载了550座山望、300多条水系、473种动物、525种植物、673种矿物、130多个国家和部落，还有古神名200余个，涉及面积达几百万平方公里。”记载的动植物信息，“...
王源演唱《读山海经》，传承中华神话精神
近日，“小鲜肉”王源来到了“经典咏流传”的舞台，将我国神话的瑰宝《山海经》再一次带入了观众的视野。如果你跟一个外国人说中国的神话，他们可能会情不自禁地问上一句：“中国也...
《山海经》中的西王母的神话形象（二）
《山海经》中的“西王母”是一位远古神明，而非人类帝王或国族、图腾的名称。从《山海经》文本、其他典籍记载和古代神话传统等方面入手，可以对另外三种观点进行辨析。首先，笔者...
《山海经》中“操蛇形象”探析（一）
要探讨“操蛇之神”在民间信仰中的具体内涵，首先必须明确其所指为何。结合考古文献的多重材料，我们发现“操蛇之神”并非特指某一位神明，按照出现时间的先后并结合历史演进的客...
《山海经》中西王母的神话形象（四）
以茅盾为代表的一部分学者认为，西王母执掌五行残杀之气，应该是一个凶神。她之所以在后世演化为“有不死之药”的吉神及仙人，是因为后人“依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷...
《山海经》中西王母的神话形象（三）
在“神明”说内部，围绕西王母的具体神职问题，学界存在很多争议。主要可以归纳为三类：“山神”说、“月神”说和“天神”说。有些学者认为，西王母是昆仑之丘的山神。此说的重要论...
《山海经》中“操蛇形象”探析（三）
贰蛇佐人阶段随着先民认识水平的提高，走下神坛的灵蛇逐渐褪去了神秘的光环，不再是人们顶礼膜拜的对象，然而其所具有的行动迅捷、蜕皮新生等能力却仍然为先民所向往，成为术士施术...
《山海经》中的“操蛇形象”探析（二）
“操蛇之神”诸多形象所呈现出的个体差异，不仅仅展示了神明崇拜的时代印迹，更折射出了灵蛇信仰的渐变历程，甚至在一定程度来讲，恰恰是蛇图腾信仰的演变才进一步催生了“操蛇之...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（一）
俗语有“人心不足蛇吞象”，古诗有“人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉”（明罗洪先《醒世歌》），都用来形容人性贪婪。而如果追溯其渊源，则大概与《山海经·海内南经》“巴蛇食象”的传...
《山海经》中的“操蛇形象”探析（五）
值得注意的是，作为人类童年时期重要的图腾信仰，灵蛇崇拜拥有着莫大的普适性，在世界其他民族中亦不乏此类“操蛇之神”的鲜活案例，并且与我国的“操蛇之神”具有颇多相似之处：与创...
《山海经》中的“操蛇形象”探析（四）
叁人恶蛇阶段进入文明时代之后，先民对自身力量的掌控逐渐增强，灵蛇的神秘性逐渐削弱，因此在蛇图腾信仰的末期，蛇类作为邪恶阴暗的代表处于被打击的地位，这一形象集中体现为神鸟践...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（三）
对于岳阳地区的“巴蛇”传说，历来也有学者提出疑惑，如清黄本骥曾提出：象出缅甸南掌诸国，中华罕有。今巴陵有象骨山、象骨港，相传为巴蛇吞象，委骨于此，山港由是得名。其说似难凭信。...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（二）
从前文的梳理来看，历代关于“巴蛇食象”一直都有关注，一直不绝。从故事细节来看，蛇与象，一大一小，蛇如何能吃掉象，是核心所在。因此，在围绕《山海经》“巴蛇食象”之“巴蛇”的理解...
《山海经》与怪物阐释学（一）
《山海经》无疑是一本怪书，打开书，扑面而来的尽是些“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……”（鲁迅：《阿长与山海经》）还有什么精卫填海、夸父...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（五）
曹定云认为，甲骨文“巴”是一个象形兼会意字，表现为妇女怀孕即将临产的状况，“巴蛇食象”意指胎生的大蛇能食象。此处关于甲骨文“巴”的考释或可待讨论，但关于“巴蛇”为“胎...
《山海经》“巴蛇食象”的文本解读（四）
潘光旦较早从图腾角度，对“巴蛇食象”进行解释，他认为巴人所在地可能出国一种大头蛇，“传说就把巴人比作蛇了”。他认为“巴蛇”是指人与部族，而不是蛇。此后，从此角度进行论述的...
《山海经》与怪物阐释学（三）
张骞这个在当时走得最远的中国人从西域带回来的地理知识，证明昆仑山上并没有《禹本纪》《山海经》中所记载的那些怪物，从而导致司马迁对《山海经》地理学真理性的怀疑，从此以后...