观·世界--怡心湖

太阳神鸟形象源流考（二）

由“日在鸟上”到“日鸟连山”——太阳神鸟“载日”形象的产生与变化▲▲▲随着人们对太阳的重视与崇拜程度进一步增进，除了神鸟的样貌由凶猛转向温驯外，在出土的太阳神鸟实物...

《山海经》是一部集神话、地理、政治、人物、自然、巫术、医药、民俗于一体的古代典籍，其海涵地负、包罗万汇的内容，涉及各个学术领域。其中最为后世津津称道的当数一个个丰富...

由“神鸟携日”到“日在鸟中”——太阳神鸟形象的雏形“太阳神鸟”作为原始先民因解释自然万象而创造的众多成果之一，其形象早在新石器早中期，长江中游，湖南高庙下层文化中就己...

由“鸟立枝头”到“射鸟打鸟”——太阳神鸟形象的巅峰与跌落▲▲▲众所周知，铜的塑性能力远超一般的木骨、玉石与陶土，至于青铜时代三星堆文化时期，借助于青铜无与伦比的造型能...

当现实世界的物质生活提高程度落后于人类的需求，人类会自然而然地憧憬精神世界的满足，通过创造美好的憧憬来激发自身的进取欲望。此时，人们需要的不仅是现实中的英雄，还需要精神...

变形叙事，依据字面所解，即变形故事的讲述。是在文学主题学、文学叙事学双重视域审视下，尝试提出的概念。指人与异类之间相互变形故事的叙述，是将变形作为神话中经常性出现的人类...

《山海经》青丘山考证在《山海经》中，“青丘之山”与“青丘国”的地理方位大致相同。其具体方位，可通过《山海经》中隐现的自西向东和自南向北两条线，在地图上确定其大致方位。...

超然物外的神灵《山海经》代表了一个时代的文化特征。在远古时期，神灵的作用是巨大的。其塑造的英雄形象具有一个重要的共性特征——神灵。在《山海经》中，山川谷丘、日月天...

“镇墓兽”考“镇墓兽”是中国古代的一种有名的异兽，记录于《山海经》。“镇墓兽”、“虎座飞鸟”与“虎座鸟架鼓”的问题，是一个久悬未决的问题，自1958年起，有些人断断续续作了...

山海经》狄山、不庭山考证1“狄山”考：证明尧舜都城和陵墓在涿鹿《山海经》有狄山(也称岳山)的方位和环境特征之记，其方位在昆仑东北方，山上有诸多帝台。笔者以为，这些帝台是帝...

中国山川湖海的广袤、复杂、险阻，以及动植物种的丰富多彩，为初民的神话想象提供了丰富的灵感源泉。面对变化多端的天象地貌、千奇百怪的鸟兽虫鱼，初民在惊异其不可思议中，思议着...

中国有“十里不同风，百里不同俗”的古谚，与之相应，以地域维系灵怪异物，必然带来了神话思维的一系列特征。首先就是它的原始性。当地域是以山川湖海为单位、为界限之时，每个方域都...

中国神话的“大地情节”中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书曰《山海经》，是极其富有象征意味的。它以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术的幻...

《山海经》叙事，多描绘异人异物的形状而少描述情节，多透露灾难预感而少陈述凶神恶兽的为凶过程，它的直觉性或感应性是大于戏剧性的。若打个不甚恰切的比喻，它的叙事特征更近乎画...

异体合构给人一种印象：东亚大陆的初民不像爱琴海古民那样欣赏人体美,而是把自己的器官肢休毫不吝惜地移植到共居于莽莽山川间的禽兽虫鱼身上，连同自己的野性激情，颇有点”奉献...

东夷在商周以前主要是对东方古族的泛称,秦汉以后随着海岱地区华夏化,东夷才成为东北地区的专称。《礼记·王制》“东方曰夷”和《说文》“夷……东方之人也”就是先秦古义。...

《山海经》也从《左传》、《国语》中刺取素材。(一)《海外南经》:“有神人二八,连臂,为帝司夜于此野……其为人小颊赤肩,尽十六人。”明人杨慎说二八之神即后世夜游神,清郝...

《山海经》神话来源非一,不可一概而论,其中确有一些神话中的主人乃起源较早的神,例如海外四经中的句芒、祝融、蓐收、禺强便属此类,《左传》列于社稷五祀之中,昭公二十九年...