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《山海经》图像元素在现代服装设计中的应用

《山海经》是中国上古文化珍品，自战国至汉初成书至今，公认是一部奇书。清代注家毕沅(1730~1797 年)在《山海经古今本篇目考》中提到:“《山海经》有古图，有汉所传图。”但其原...

清《四库全书简目》认为《山海经》:“《隋志》以来,皆列地理之首。然侈谈神怪,百无一真。”以这样神奇玄怪的内容作为歌咏对象的作品,往往是在表现奇幻的列仙神趣之时,曲折...

怪诞形象的表现手法纵观《山海经》中各种神灵异兽的形象，无不表现出“怪诞”“神奇”的艺术特色。它们是远为具体的动物形象，却不是对现实的客观再现；它们是原始先民“真实地想...

《山海经》怪诞形象的演变类型怪诞变形的艺术形象，最早出现于图腾神话中。我们在《山海经》各种神灵异兽的形象中可以充分看到这种变形的怪诞。其大致可分为三种类型，也是其发...

通常情况下，我们认为戏剧起源于古希腊人对酒神狄奥尼索斯的祭祀活动。在每年葡萄酒产出的节日里，希腊人会举办“酒神节”，在雅典即兴演唱“酒神赞歌”。这样的仪式在加入演员和...

鲧是上古神话和古代史中的一个著名人物, 据说是颛顼之后。《世本》载:“颛顼生鲧, 鲧生高密是为禹也。《史记》、《大戴礼记》、《孔子家语》、《帝王世纪》等书的记载与《...

《山海经》音乐方面的材料虽然不是很多,而且也同样是神话的面貌,但从中却可以探索到一些早在传说中的远古时期开始出现的音乐歌舞的轮廓.对认识我国新石器时期到阶级社会初...

“ 化图成文的地理大观 ” 《山海经》之图一直是研究的一个热点。大多数学者都认为《山海经》一书是先有图后有文，经文是对图的解释。郭璞给《山海经》作注时，又有“图亦作牛...

《山海经》是古人探索外部世界的产物，记载了对外部异类事物的认知。这个外部世界，可以是与自己相隔甚远的远方异国，也可以是与现实遥遥相对的彼岸世界。神话形象的真实性在于它...

现代的山水名有与《山海经》记述的山水同名者, 但不是一回事。只有用先秦简文的字词句法去解读, 才能还原《山海经》的本来意义, 才能确认它是中国第一本地理志, 才能确证它...

《山海经》严格按照先秦简文的句式行文, 即一片简文记载一个地域的地理概况。全书一字一词, 一词一义, 将句中词义串起来就是这个句子的句意。书中文字都是实词, 没有虚词。...

由分离到融合共生的演变过程纵观《山海经》文图演变的时间轴，由原始古图时期图像产生在先、描述性文字产生在后，到汉代经文定本形成，图像却依旧经历变异，汉代至清代不断有人根据...

神话既能够体现民族精神, 又能够体现民族文化的本质特征。堪称旷古奇书的《山海经》是中国神话之源, 其内容广博宏富, 书中宏伟的世界观和奇幻浪漫的神话体系承载着中华民族...

一、山神形象《山经》祭祀部分出现的山神形象, 主要是两种身份: 一种是兽 , 一种是神。当它们作为兽出现时, 有一个共同特点, 就是一见到它们或者它们一出现, 就会有灾难(...

杂史的体裁是“异体杂记”, 内容是“杂然并陈”, 写作比较自由, “有闻必录, 所遇必抄”。然而它保存了许多珍贵而有价值的史料, 足资参考。大约成书于战国的《山海经》属先...

《山海经》是本洋溢着神话主义色彩的先秦古籍内容可追溯到久远的原始社会年代儒家思想“ 子不语怪力乱神” 的影响，《山海经》既不为正史所载，也不为诸子所传。近年来《山...

史诗虽然是外来的名词, 但却是实实在在的一种文学样式, 不能因为汉语民族在清末之前没有这样的说法就认为汉民族没有史诗。史诗大都产生于民族文化的早期, 不光是史与诗, 而...

现在，提起《山海经》，人们首先想到的是书中记载的那些形形色色的怪物，如人首蛇身的烛龙、九个脑袋的相柳、九条尾巴的狐狸、六足四翼混沌无面目的帝江等。在一般人心目中，《山海...