问:打坐念咒时,感觉到有两层东西,上层是流动的念头,下层是念咒的声音。如果提起念咒,则上层为念咒,下层为黑色浓雾,一会儿,杂念又来了,念咒又变成了下层。答:黑色...
【经文】妙行品第五师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄,知心如幻,〔一〕故无所著也。【述旨】〔一〕行而曰妙,其圆可知,圆者,圆...
【经文】于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺,欺争之时,并将为空,不思酬害,念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住...
【经文】善知识,无者无何事,念者念何物,无者无二相,无诸尘劳之心;念者念真如本性,〔十二〕真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性...
问:昏沉、昏定与正定的区别?答:昏沉是睡着了,手倒下,手印散了。昏定头有点低,手不倒,手印不散,如昏如寐,但有知觉,有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉,清清楚楚...
【经文】师示众云:善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝,〔五〕迷人渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿、渐之假名。【述旨】〔五〕人性自有利...
【经文】善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本,〔六〕无相者,于相而离相,无念者,于念而无念,无住者,人之本性。〔七〕【述旨】〔六〕无念无...
心不住法,道即通流心若住法,名为自缚【经文】师示众云:善知识,道须通流,〔四〕何以却滞,心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗,宴坐林...
无记时,要提起:这是谁?问:我打坐时会有一段时间什么都不知道,这是什么原因?答:有两种情况:一是昏沉,二是无记。像死掉一样,什么都不知道。昏沉时,要提起精神,出...
真见性人,说一说二,均无不可【经文】定慧品第四师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本,大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二,定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,...
【经文】诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别,作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等,若心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤,〔...
第四句:“荡然无住,是名无心。”我们平常认为无心,就是一念不生,而一念不生,就是压念不起。所以大家都用死压功夫,压住念头不让它起来,以为一个念头没有就是好功夫,...
问:请您开示我修二、三、四、五、六印的功效,及应如何安排?是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座?答:平时多修二、四印;心绪不安时,可加修第三印;治病是修...
一切定中现象,不管好坏,均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影,不是真实的东西。问:打座过程中,会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文,并伴有各种手势、手印...
【经文】大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:普愿法界众生,闻者一时悟解。师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。〔十二〕在家能行,如东方人心善;在...
我们在学习、赞仰了公案中主人公的为道精诚和深厚的功力后,还要进一步将公案的精微处与为道的关键来和大家探讨一下,俾大家深明宗下的的旨,直下穷源,不为半途的功夫所误...
不住于相即无碍问:打坐时,似有大风吹得我要飞起来。答:那就飞吧,一切随缘,没关系,不要怕,跌不下来,跌不死。因为你的身体不飘,是你的意识在飘,身体还在。问:能见...
贵在心行,故信为功德母【经文】使君,心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平...
【经文】即身中十恶八邪,便是说远,说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般,迷悟有殊,见有迟疾,迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言,随其心净,即佛土...
【经文】刺史又问曰:弟子常见僧俗,念阿弥陀佛,愿生西方,〔五〕请和尚说,得生彼否,愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不...
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