今日诸位发心来归依三宝,老衲甚为欣慰诸位远道过江来此,无非希望得些益处。但若想得益,自须有相当行持,如徒挂空名,无有是处。诸位须知现既归依,即为佛子;譬如投生帝...
佛度众生,在使众生自度,自度其众生而已。此众生者,烦恼之通称也。烦恼为果,偏执为因,而偏执之果,不觉又其因也。然则宗旨所在,第一在明心,心明则破执。佛不自认四十...
坐禅要晓得善调养身心,若不善调,小则害病,大则著魔,实在可惜。禅堂的行香坐香,用意就在调身心,此外调身心的方法还多,今择要略说:跏趺坐时,宜顺著自然正坐,不可将...
佛性是无相的,是万法的根源,只有以智慧光明来照它、体认它,而不能目睹。明白世间千差万别的一切事相,都是我们的妙性所显现、所成就的影子,性就是相,相就是性,性相不...
上中下三根人,本同具净土德性,惜不同其愿力,有体无用,是以有彼非众生,非不众生之叹,惟以因缘之不同,证入亦随之而有异。佛说此法门,使初学人,可于因地下种,与西方...
一心不乱者,修至自性净土之极则也。但必如何而可如此乎?则法门无量,总不外乎正副二途。正者曰观心,即反问自己,于一切所行处痛切警觉,是曰修行,言修于行也。副者曰取...
庵提遮女问文殊曰:明知生是不生之理,为何却被生死之所流转?文殊曰:其力未充。此是极微细疑处,妙在"明知"二字。因开悟是一事,习气未净,又是一事,人人有此通病,到...
悟后怎样用功悟后怎样用功呢?这一句里面就分三要,这是第一句的三要:初要、中要、上要。初要是什么呢?初要就是见性,见到本来之后,你明白无误了,自肯承当了,不是听人...
应无所住而生其心我们要了知一真法界本来不生不灭,不垢不净,不增不减,具足一切。换句话说,本来是佛,只要我们不迷痴,不跟妄念跑,不着境逐物,即能就路还家,恢复本性...
佛说法四十九年,种种方便,无非使众生摄心归一,做到一不可得,方是度尽苦厄,随机应化,非有定法,念佛法门,亦是方便法门之一种。不可专执持名为念佛,凡内观自性,外参...
我们学佛法是要得真实受用的,所以佛法是安心法,是得真实受用的,不是像其他外道要求有所得。现在好多学佛的人都想要发神通,在众人面前炫耀一番,以表现自己。唉!错误了...
我们要明白以上讲的这些道理,要知道一切境相都是我们的自性所变现的。正如《心经》所说:“色即是空,空即是色”。色是指一切色相,空是指我们的本性。也就是说一切色相就...
其实没有真也没有假,就象天台宗讲的空、假、中。空是指没有色相,但有假相在,假相就是妙用。空、假都不住即是中,中也不立就是中道义。所以假就是真,真就是假,不要分!...
所以要成道,先要开佛知见,了知这一真法界,是一切众生本具的,不是修成功的!宗下说:“道属悟,不属修”,就是这个道理。我们真明白了这个道理,修法就上路了。上面说过...
问:座下比前些日子稳定多了,能保得住,有时就没有了保的念头。但在恶环境下还有偶尔忘记保的时候。答:做功夫就是这样,有进有退。等真正纯熟了,就不会忘失了。问:保的...
问:我们一家三口很好,但有时生起出家的念头,感到整天为生活而忙碌,还不如把身心奉献给佛教。答:假使有这个念头,就是心不空了,怎么成道?心真空了应该是尽管成天忙碌...
问:我妻子从您那儿回来,很精进。她前几天晚上修完四印后,入定念咒,没有身体。下座保持到上床睡觉,我们各住一室,心里清清净净。感觉身体四周从十方传来一阵声音(像鞭...
恒河大手印和禅宗一模一样,它也不讲用什么法修,而是讲无修无得无证,直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智,我们要证到这种境地,才谈得上无修无得无证,而...
打七到第九天,如果功夫用得好的话,应该有些消息。在这样一个关键时刻,大家在用功的时候,特别要注意克服两种情绪,防止两个偏差。克服两种情绪:一、要克服急躁情绪有不...
问:我小时候经常出现现量境界,就是不知何物。今被师指正印可,未敢丝毫大意,怕再失掉。现在行、走、坐、卧,基本上能把持得住。其中有几种情况相互掺杂,(一)牛吃草的...
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