原文 :第二同異門者,人言:此經亦以一乘為宗,於境智二門乘義是境。例如《法華》會三歸一,三一是二智之境;今明會五歸一,一是實智之境。今謂義不全爾。若三一是所觀之...
体悟非因非果,超越四句百非,如来藏自性清净心虽离因果却具足运载妙用,实现超越与实践的统一。一乘统摄三义,体用不二,在世间行菩萨道,于当下解脱自在。原文:問:非因...
原文:問:欲界可無畢竟斷制不起道,豈亦無暫時斷制不起道耶。答:雖有此道,而不可信,所以者何。以不堅牢,不久住,不流注,非增上,不相連續,不久隨轉。心於所緣速取速...
原文:問:若爾世第一法,唯應在未至地,唯未至地能斷欲界諸煩惱故,上地應無。答:對治有二種:一斷對治,二厭壞對治。未至地,於欲界具二對治。上五地,於欲界雖無斷對治...
一、"净名"名义:解构二元对立的哲学密码《传心法要》开篇即抛出"淨者性也,名者相也,性相不異號為淨名"的命题,这一表述看似简单,实则暗含禅宗对佛教根本问题的颠覆...
在佛教思想的漫长发展进程中,《传心法要》以其独特的禅宗智慧,为人们呈现了一条通向觉悟与解脱的别样道路。其核心思想"无心即道",闪耀着深刻而独特的哲学光芒,不仅在...
原文:問:何故欲界,無有畢竟斷制不起道,而色界有耶。答:欲界非定地、非修地、非離染地,是故無有畢竟斷制不現起道→色界是定地、是修地、是離染地,故有此道。復次,欲...
一、《传心法要》之“无心”修行困境原文剖析《传心法要》里 “故望崖而退,例皆广求知见” 这句,精准勾勒出修行者面对 “无心” 之法时的典型反应与心态走向。所谓...
一、文殊、普贤、观音、势至象征体系解析《传心法要》中 “文殊当理,普贤当行。理者,真空无碍之理。行者,离相无尽之行” 以及 “观音当大慈,势至当大智” 的阐述,...
《大毗婆沙论》作为大乘佛教毗婆沙学派的论著,以精微的教理思维与严谨的论证体系,阐述了佛教修行的核心理论与实践路径。其中卷三对 “世第一法” 所属界系的探讨,尤其...
一、“无心” 概念的多维阐释《传心法要》中 “何故?无心者,无一切心也” 这一开篇之句,便精准地锚定了禅宗 “无心” 思想的内核,其蕴含的哲学深度值得从多维度剖...
原文:此中有二:一正明宗旨、二明同異。此經章雖十五,統其旨趣以一乘為宗。所以然者,凡有二義:一者凡欲識經宗,宜觀經題。若舒之章有十五,若卷之則歸乎一乘,是故用一...
原文:問。若爾,一教便足,何煩兩經?答:般若一法遂有五時,一乘無二何妨兩說?又雖復至道唯一,轉勢說法故有多門,如將適病人迴變食味。又廣略有無互現,此經略說、法華...
—— 论教法为理行之本而称经的终极意蕴一、“今称为经” 的语义学解构“今称为经” 四字,蕴含深邃奥义,需予以细致解读。“今称”:其指向教法被确立为 “经” 的根...
原文:問:《淨名經》歎諸菩薩云「其見聞者無不蒙益,諸有所作悉不唐捐。」今勝鬘既是法身大士,隨感以現形、適機而演教。如肇公云:「法身無像,物感則形;冥權無謀,動與...
原文:問:以何義故知有通別二種意耶?答:佛於踰闍國內像現虛空,勝鬘對佛演說斯教。佛去已後,勝鬘與王各化國內所有人民,令七歲已上皆學大乘法,是故當知有別為也。佛還...
原文: 大方廣者,上來明別,今次辨通。如大方廣佛華嚴,亦如大方等大集,故知方廣是大乘經之通名也。所以須通者,或恐物疑勝鬘所說非方等之例,是故今明勝鬘所說即是方廣...
原文:所言經者,自上已來明所詮之理,今明詮理之教,即是理教一雙也。如《涅槃》七善中釋知法知義,知法者謂十二部經、知義者謂十二部經所明之義,即理教之明證也。一、引...
一、“修多罗” 翻译的教理依据与名相辩证(一)“綖” 喻的贯穿摄持义在《胜鬘宝窟》中,对 “修多罗”(Sūtra)的翻译提出了 “綖”“本” 二说,深刻揭示了佛...
原文:世第一法,當言欲界乃至廣說。問:何故作此論。答:雖已說彼立名因緣,而未分別在何界繫,今欲分別。如人言勝,已說勝因,而未知彼所居國邑,此亦如是,故作斯論。復...
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