一、教判体系的多元共生与时代困境原文:三教五時非今所用。北土彰於五時、立四宗教,謂因緣、假名、不真及真。如是等義,《法華疏》內具論得失。從菩提留支度後至於即世,...
原文:問:為大小人說二藏者,何等是大小人耶?答:菩薩有二,一直往菩薩、二迴小入大,為此二人說菩薩藏。為直往人說,亦得名之為頓,以不從小入於大故。為迴小人說目之為...
摘要 :本文聚焦于《成实论》《俱舍论》《集异门足论》《舍利弗阿毗昙论》《发智论》《大毗婆沙论》《遗教经论》等七部阿毗达摩经典,深入剖析佛教 “慧解脱” 思想从部...
原文:立三教者云:《楞伽》、《法鼓》及以此經,並屬無方之教,但《法鼓》居此經之前。何以知之?《法鼓》在舍衛城為波斯匿王說,王於佛所始得大乘之信,方遣書報女,乃有...
观苦谛需二种现见:执受现见(切身感受欲界苦)与离染现见(智慧照见上界苦)。圣道修行必先别观欲界苦断见惑,后合观色无色界苦破法执,如商人自担知轻重,他担唯见货。原...
原文:問:現觀、辦事,有何差別。1.有作是言。此無差別:現觀即是所辦事故。2.故有說者。亦有差別,:且名即差別,謂此名現觀,此名辦事。復次,通達所緣是現觀→斷諸...
在禅修的道路上,许多行者都曾陷入这样的困境:参禅之际,非但无法参出奥义,反而被念头的不断生灭、频繁切换所困扰,仿佛陷入了一场无休止的 “心灵风暴”。从教理层面剖...
原文:問:何故行者,見道位中,先現觀欲界苦,後合現觀色無色界苦耶。答:麁細異故。謂1.欲界苦麁,易可觀察,故先現觀。2.色無色界苦細,難可觀察,故後現觀。如習射...
在汉传佛教的浩瀚经论体系中,《金光明最胜经・僧慎尔耶药叉大将品》提及的火供修持,是一个兼具神秘色彩与深刻内涵的修行事相。对于广大信众而言,面对经文中所述火供的诸...
原文:此心是本源清淨佛。人皆有之。蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異。只為妄想分別造種種業。果本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟認。直下便是圓滿具足更無所欠。...
原文:造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造善枉受勞苦。總不如言下自認取本法。此法即心心外無法。此心即法法內無心。心自無心。亦無無心者。將心無心心即成有。默...
原文:“即此本源清淨心。與眾生諸佛世界山河有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟只認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以大覩精明...
在浩瀚的佛教典籍《大毗婆沙论》中,关于圣道生起的表述存在两种版本:“聖道起,先辦欲界事,後合辦色無色界事” 与 “聖道起,先辨欲界事,後合辨色無色界事”。这两种...
原文及译文:問:見道位中,具觀四諦,何故但說觀苦諦耶。答:見道位中,先觀苦諦,以相麁顯是故偏說。问:见道位中需观修四谛(苦、集、灭、道),为何仅说观苦谛?答:见...
摘要:本文深入剖析《大方等大集经》“心無所著” 的核心命题,结合《胜鬘宝窟》的教理阐释,探讨大乘菩萨道的实修真谛。通过对教差别门的实践贯通、“疾得菩提” 的修证...
在佛教密宗修持的广袤星空中,火供(Homa)宛如一颗闪耀着神秘智慧光芒的星辰,吸引着众多行者探寻其奥秘。当修行者叩问 “我可以做火供供养修持的本尊吗?如果可以的...
原文:何故此法,不應言無色界繫耶。答:入正性離生,先現觀欲界苦為苦,後合現觀色無色界苦為苦。聖道起,先辦欲界事,後合辦色無色界事。若入正性離生,先現觀無色界苦為...
原文:次辨教差別門。有二:一明立教意、次明教門不同。論云「泥洹是真法寶,眾生藉種種門入。」門雖不同,大明二種:一藉事以受悟,如香積佛土,以香為佛事。二因無言以登...
本文深入剖析《像法决疑经》“不说一字、不度一人” 的核心命题,结合《胜鬘宝窟》的教理阐释,探讨佛教离言中道的深义。通过对教差别门的四重离言诠释、实践体系的构建以...
原文及译文問:因論生論,世第一法,何故不能斷諸煩惱。答:1.世第一法彼於爾時善根微小,法身未長,而有威勢。a.以善根微小.法身未長故,不能斷惑。b.有威勢故,不...
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