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惠舍（三）——《瑜伽师地论》笔记（八二九）
（卷二十五）“何相施者，谓无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物，或自相续，或他相续。是名施相。”“何相施”，是指布施相貌。应该以没有贪着的心念布施...
沙门庄严（一）——《瑜伽师地论》笔记（八三0）
（卷二十五）“云何名为沙门庄严？嗢拖南曰：正信而无谄，少病精进慧，具少欲喜足，易养及易满。杜多德端严，知量善士法，具聪慧者相，忍柔和贤善。谓如有一，具足正信，无...
无障（三）——《瑜伽师地论》笔记（八二六）
（卷二十五）“云何寂静障？谓寂静者，即奢摩他、毗钵舍那，有奢摩他障，有毗钵舍那障。”“寂静”是指奢摩他和毗钵舍那，烦恼是浮动的，通过修习止观，断除了烦恼就是寂静...
惠舍（一）——《瑜伽师地论》笔记（八二七）
（卷二十五）“云何惠舍？谓若布施，其性无罪，为庄严心、为伴助心、为资瑜伽，为得上义，而修布施，是名惠舍。”世间道和出世间道的资粮，一共有十四种，前面讲完了九种，...
闻思正法（五）——《瑜伽师地论》笔记（八二三）
（卷二十五）“云何名为证成道理？谓一切蕴，皆是无常、众缘所生、苦、空、无我。由三量故，如实观察。谓由至教量故，由现量故，由比量故。由此三量，证验道理。诸有智者，...
无障（一）——《瑜伽师地论》笔记（八二四）
（卷二十五）“云何无障？谓此无障，略有二种。一者、依内，二者、依外。我当先说依内、外障，与彼相违，当知即是二种无障。”世间道和出世间道的资粮，一共有十四种，前面...
无障（二）——《瑜伽师地论》笔记（八二五）
（卷二十五）“如是广辩内、外障已，复云何知此中略义？谓于此中，略有三障。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。”前面已经详细地解释了内障和外障，这其中的略义，可以...
闻思正法（三）——《瑜伽师地论》笔记（八二一）
（卷二十五）“听闻此故，名闻正法。此复云何？谓如有一，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毘达磨，或受持素怛缆及毗奈耶，或受持素怛缆及阿毘达磨，或受持毗奈耶及阿...
闻思正法（四）——《瑜伽师地论》笔记（八二二）
（卷二十五）“云何以称量行相，依正道理，思维诸蕴相应言教？谓依四道理，无倒观察。何等为四？一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。”什么是“以称...
善友性（七）——《瑜伽师地论》笔记（八一八）
（卷二十五）“由彼成就如是八支，于时时间，善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正/法，是故说彼，名为善友。”因为这个人能够成就这八种，对自己有益的善法因...
闻思正法（一）——《瑜伽师地论》笔记（八一九）
（卷二十五）“云何名为闻思正/法？谓正/法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣说、开显，分别、照了。”世间道和出世间道的资粮，一共有十四种，前面讲完...
闻思正法（二）——《瑜伽师地论》笔记（八二0）
（卷二十五）“云何讽颂？谓非直说，是结句说，或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等，是名讽颂。”“讽颂”，指的是不是用长行来之说，或者说不是用很长的...
善友性（五）——《瑜伽师地论》笔记（八一六）
（卷二十五）“云何名为善能教授？谓于远离寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转，时时宣说与彼相应无倒言论。所谓能趣心离障盖，甚可爱乐尸罗言论、等持言论、圣慧言论、解...
善友性（六）——《瑜伽师地论》笔记（八一七）
（卷二十五）“云何名为善说正/法？谓于时时，能善宣说，初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中，能广开示过患、出离清净品法。又于时时，宣说超胜四种圣...
善友性（二）——《瑜伽师地论》笔记（八一三）
（卷二十五）“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、壹切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏...
善友性（三）——《瑜伽师地论》笔记（八一四）
（卷二十五）“云何名为为性哀愍？谓于他所常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐。如是名为为性哀愍。”什么是“为性哀愍”？能够时常地对其他人生...
善友性（四）——《瑜伽师地论》笔记（八一五）
（卷二十五）“成就如是八种因缘，善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法。云何名为善能谏举？谓若有余，于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨，毁犯轨则。由见闻疑，...
正知而住（九）——《瑜伽师地论》笔记（八一一）
（卷二十四）“如是应知，已广分别正知而住，复云何知此中略义？谓于行时，有五种业；于其住时，有五种业；行时、住时，正知而住，有四种业。如是名为，正知而住，所/有略...
善友性（一）——《瑜伽师地论》笔记（八一二）
《瑜伽师地论》卷第Ⅱ十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处.出离地第三之四“云何名善友性？谓八因缘故，应知壹切种圆满善友性。何等为八？谓...
正知而住（六）——《瑜伽师地论》笔记（八0八）
（卷二十四）“复于已往，或正往时，观见众色。于此众色，一分应观、或有一分所不应观。于不应观所/有众色，当摄其眼，善护诸根。于所应观所/有众色，应善住念，而正观察...
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