所缘与心，想培育智慧需要了解这些丨布达文萨讲实修（二）
“心”会对物质产生影响，“心”也会对后续的“心”产生影响引所缘与目标布达文萨在系列文章中提到的“所缘”与“目标”在一般情况下基本上可以认为是同义词。因为在我们所观...
受为何如此重要？你可能并没有体验过对所缘的真实感受丨布达文萨讲实修（四）
本质感受超越概念引五蕴正法佛教之所以这么重视“受”与“想”，原因在于必须要清楚的观察和认知心流过程以及其中几个重要阶段之间的关系，这样才能够认知缘起，才有解脱的可能，而...
本质感受是怎么来的，真实受与苦受、乐受丨布达文萨讲实修（五）
触缘受是缘起的核心引本质感受“心”认知目标后会呈现结果，一颗“心”在认知真实所缘时可以呈现硬、粗、重、软、细、轻、冷、热、推动、支持、滚动、粘结这些本质现象中的一...
回溯段、概念段、及之后独立工作段的功能
布达文萨讲实修（十） “独立工作段”构成的念头，与之前觉知真实所缘的“念头”是有区别的。觉知真实所缘的“念头”中的每一颗心都会撞击真实目标，并且呈报结果。但是，真实目标的...
你的智慧做好涅槃的准备了么？布达文萨讲实修（十一）
布达文萨之前讲过，“作意”是每一个“心”都具有的重要功能。作意的功能是令“心”转向所缘（目标）。由于所缘的寿命是有限的，因此所缘生起之后只能维持一小段时间，之后就会灭去，真...
起与落之间有什么？起与落有“之间”么？
布达文萨问答选 我们在观察主要所缘“起、落”的时候，会认为起与落之间存在一个“间隙”或者“停顿”或者“转折”，但事实上并非如此，当我们的智慧达到一定的级别之后就会发现，...
观察妄念与情绪的内容并不会增加很多智慧布达文萨讲实修（十五）
我们前面讲了妄念与情绪的循环。如果在妄念与情绪循环的过程中我们开始主动回忆或思考，那么之前的妄念或情绪将会被断开，此时，概念所缘将会被发动转起作为“心”的目标，这时意门...
实修中的认知流程布达文萨讲实修二十二
布达文萨重述一下实修中的现象：当一个真实所缘（真实目标）出现时，“预备段”被激发，所缘与认知心流相遇，负责连接的心进入预备状态以便于随后认知过程得以开启。随后，负责连接的“心...
不善心与善心，有怎样的特点布达文萨讲实修（二十三）
贪心、嗔心、痴心，它们都不能很好的观察目标，它们都会摇摆、抖动或者观察所缘时不清晰，甚至无法有效的如实认知所缘，因为这些“心”之中的功能都是不健全不完备的。如果这些“心...
如果只观察自适应所缘，那会出现什么结果布达文萨讲实修二十五
各种观禅禅法基本都会选择色法所缘作为主要所缘，在我们的色身上观察当下发生的色法所缘，这就是观察真实所缘。我们假设“心”在全部的时间都仅仅只是观察自适应所缘“起、落”...
实修有客观标准，心觉知真实目标时没有距离，智慧有自己的特性。布达文萨讲体悟二十八（下）
眼、耳、鼻、舌、身这些感官的认知流程都有意识感官（意门）参与其中，如果在这些感官认知真实所缘的过程中我们没有如理作意持续保持如实观察的话，从“回溯段”开始，我们的“心”就...
智慧的特像是全面且深入的观察，见到生灭现象不等于具备了生灭智慧布达文萨讲体悟（三十）
之前布达文萨在开示中说过：对于观察来说，“我们”不只要让“心”与所缘贴在一起，并且还要努力让“心”切入所缘进行了知。“心”为什么能够切入所缘？因为所缘中“隐藏”着一连串...
紧盯不是“死盯”，紧盯某个区域不会成为止禅，不紧盯观察可能会丢失目标布达文萨讲体悟（三十六）
“紧盯”应该正确理解为“紧密观察”，而不是“死盯”。观察的“心”与真实所缘都是流动的，真实所缘不是概念，因此真实所缘是不能被“死盯”的，只能被紧密观察，紧密的观察可以等同...
体验与正见都是客观的，与八正道相辅相成，比拼烦恼可能会引发造假布达文萨讲实修（三十七）
上一篇文章中布达文萨解释了“紧盯”应该正确理解为“紧密观察”，而不是“死盯”。观察的“心”与真实所缘都是流动的，真实所缘不是概念，因此真实所缘是不能被“死盯”的，只能被...
关于概念与标记的一段问答布达文萨问答选
练习者问：智慧禪觀照的是生滅；注意形狀變化是概念法，會落入到定禪？布达文萨：智慧禅是持续的如实观照真实所缘究竟法现象。“腹部”是部位概念，“圆形”是形状的概念。“心”专注于...