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儒释道

南师古预言第六十篇 甲乙歌1

南师古预言第六十篇 甲乙歌1　　　　原文：伽伽赵氏伽，鸡龙伽圣室伽，灵室伽困困立，困而知之女子运，女子女子非女子，男子男子非男子，弓矢弓矢竹矢来，九死一生女子佛...

天机难泄泄天机谁才是预言中的真正圣人

天机难泄泄天机谁才是预言中的真正圣人刘伯温《定劫经》时年甲知，转乾坤造化机，壬癸巳是根源，甲杳怀到中天，若遇庚并戍，天赐真知，时年限满同聚会，宿显神威，若逢此年...

预言中指向圣人的某些细节

预言中指向圣人的某些细节《格庵遗录》斥儒尚佛道德经。儒佛仙合一气再生。弥勒之道儒佛仙合一之道。注解：这指明了预言中的圣人是斥责传统儒教的，因为传统儒教传播的是有...

预言《龙华经》摘取讲解2

预言《龙华经》摘取讲解2原文：两口下天堂 交与苦弓长 弓长本属阴 两口本属阳阳中包着阴 阴中包着阳 阴阳合一处 朝拜老母娘佛祖救劫把经留 善男信女快回头回头上岸...

在道教修炼法门中意守丹田有什么功能作用？

在道教修炼法门中意守丹田有什么功能作用？在道教意守丹田法门是一套炼精化气、炼气化神、炼神还虚的方法，这就是意守丹田的主要功能作用。丹田分为上中下三丹田，意守丹田...

推背图第四十四象讲解

推背图第四十四象讲解谶曰：日月丽天，群阴慑服。百灵来朝，双羽四足。注解：日月是白昼和黑夜的光明二使，日月各司其职，使天道明朗秩序井然，引导万物遵守天道遵守自然法...

如何理解性命双修之道

性命双修之道相法，相法不是性法，性相如如才可以称之为道之全貌，相法即命法，性法即真如自性，性相如如才是性命双修，修性不修相即是修性不修命，修相不修性即是修命不修...

得道人该应有的样子

一个人能够在顺境中没有烦恼痛苦，在逆境中也能够做到没有烦恼痛苦，并且能够积极乐观的面对生活，能够以一颗平常心在孤独的环境中享受那静的安谧恬淡虚无，在喧闹的环境中...

佛教道教知识：识神与元神不同的功能属性

佛教道教知识：识神与元神不同的功能属性我看到网上很多修行人废识神立元神，他们认为识神会污染人的心识，只有元神才能够使人的内心清净无染，所以他们极力的主张废弃识神...

打坐时使用心力正确还是不使用心力正确

打坐时使用心力正确还是不使用心力正确在我们打坐之时，借用心力是正确的呢？还是不能使用心力是正确的呢？有人说打坐时若用心力成旁门，其实这种说法本身就是旁门左道的观...

为什么佛说：倚六度万行精进即是魔事

为什么佛说：倚六度万行精进即是魔事佛教提倡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行，但是佛为什么又说倚六度万行精进即是魔事呢？有人说：重点在于倚字，倚字即是...

三世诸佛同宣千经万论共指

三世诸佛同宣千经万论共指心即是佛，佛即是心，性为佛主，佛乃性使，使者与君主相应才能够上下通达。心因见性而成佛，故佛陀以真如自性为尊，依真如自性而行，故能如理如法...

外道在佛教道教眼中是否一无是处？

外道在佛教道教眼中是否一无是处？佛教道教对于外道这个定义，既有中肯，也有否定。何为外道？即外道的理论和见地认知虽然是正确的，但是不圆满不究竟，其最终的精神信仰精...

什么才算是开悟？

什么才算是开悟？法从性出叫做正法，亦叫做真法，法从心出叫做心法，法从相出叫做相法。性无内外，心有内外，相有内外，心本属相类，性无形无相，故心与性应，则心亦可入于...

大乘佛法和小乘佛法的区别

大乘佛法和小乘佛法的区别？不论大乘佛法小乘佛法都是依心所觉悟之法，大乘修的是真如自性如来藏三藏三藐三菩提之菩提道，小乘修的是仅是空性，所以不论大乘小乘都是内在的...

佛教中正见邪见是如何区别的？

佛教中正见邪见是如何区别的？何为正见？不以出世入世论正邪，唯以见性得道作为最终归宿即是正见，以人为本以心为本以德善作为归宿即是外道见，不依真如自性不依德善即是邪...

佛教道教以及外道对于德善的区别认知

佛教道教以及外道对于德善的区别认知为什么佛陀把正道以外的教门分为外道和邪道？因为正道依道而行善，正道以真如自性作为归宿。外道也行善，但是他们追求的因果福报，不以...

修行修的是什么？

修行修的是什么？修行修的是什么？古人谓修道，修行修的自然是道，即是所谓的悟道证道。而证道需要什么工具？证道需要以心作为悟道证道的工具。修行道是主角，心为工具。所...

日月乃天道之黑白二使

日月乃天道之黑白二使天生日月，日月为二，太阳在白天为万物送去光明，月亮在夜晚为万物送去光明，日月一体不二，才完整的完成了天道轮回。日月虽为二，但是皆能现光明相，...

佛教道教中性相形三者的差别

佛教道教中性相形三者的差别相与形为性所生，性本无形无相，遇缘起才会生出形与相。何为相？譬如一切光、气、风、云皆为相。何为形？一切具有形体的生命和物质皆为形。即佛...