《传心法要》解析：本心与见闻觉知的深邃之辩
“然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解。莫於見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知取法。”《传心法要》中的这一要义，为修行者揭...
儒释道
大毗婆沙论：论 “入无色定除色想” 与 “世第一法非无色界系”
原文及译文：復次，入無色定除去色想，非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍，即緣此法起世第一法。問：此中“復次”，理不應說。應但說言，入無色定除去色想，乃至廣說。...
《大毗婆沙论》“除色想” 诸说差异的教理分析
摘要 ：本文深入探讨《大毗婆沙论》卷四中关于 “除色想” 的诸说差异。从语义层次、所依地、念住归属、共法与不共法等多方面进行细致分析，阐述各经论对 “除色想”...
“得” 与 “非得” 的现起关系——以自相续法及二灭为核心
“对于自相续法（如不相应行法、异熟）及二灭，如果没有得现起，就有非得现起” 是一句值得讨论解释。下文将从概念界定、教理逻辑分析、教理结构辨析、教派立场简述及总结...
答佛友：开天眼能否随意预知个人与社会未来
佛教中的“天眼”（Dibba-cakkhu）作为六神通之一，是修行者通过深度禅定修持所开启的超常视觉能力。它赋予修行者超越肉眼局限的视野，但其功能与应用仍遵循佛...
《传心法要》心性论解析：见性之门
原文：“此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟只認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以大覩精明本體。但直下無心本體自現。如大日輪升於虛空遍照十方更無障礙。故學道人惟...
《胜鬘宝窟》“如是我闻”教理探赜
原文：問：稱如便足，何須言是？答：為欲簡相似言。是者，是三世諸佛說、是三世諸佛證，故言是也。故古注云：說得於理，文旨相扶為如；理說應解，徵信無昧為是。有人言：阿...
《胜鬘宝窟》三分科经思想研究
原文：第二會三分者，「爾時世尊入祇桓林」名為序分；「爾時世尊告天帝」已下，廣說是經明正宗；「說已告天帝」已下，讚歎勸學付囑流通。古舊相傳多開三分，謂序、正、流通...
从《胜鬘宝窟》研究《胜鬘经》序、正、流通辨析
原文：三章各二，序中二者，一傳經序、二說經序；正中二者，一正說經宗、二勸信護法；流通二者，一勝鬘流通、二佛流通。初明二序，義有多門。一約人時有異，傳說不同，故立...
《胜鬘宝窟》六门释义思想探赜
原文：今略以六門釋之。一明數門，依江南諸師但明五事，以佛屬住處攝。次天親《燈論》以明六事，第四是教主。若依三藏，凡有七事，開「我聞」為二。今以六為定也。二明立六...
《胜鬘宝窟》三藏分类思想探析——兼论《胜鬘经》的契经特质
原文：問：大小二乘俱有三藏，此經於三藏中何藏所收攝？答：題既云經，經者謂修多羅，修多羅藏攝。問：何故非餘二藏所收？答：修多羅通，又為三藏之本，通詮一切者名修多羅...
《胜鬘宝窟》经分齐思想研究——兼论《胜鬘经》的结构特质
原文：次明經分齊門。若依天竺，二種不同。龍樹釋《般若》不開章門，天親解《涅槃》預科分齊。震旦諸師亦有二說：如什肇注《淨名》不開於文。融朗解《法華》有其章段。今謂...
《胜鬘宝窟》教判探微：以 “顿、渐、无方不定教” 三分法为中心
原文 ：次明教門不同。南土人云：教有三種，一頓教、二漸教、三無方不定教。頓教謂華嚴之流。漸教從趣鹿苑乃至涅槃，五時次第目之為漸。三無方之教，出前二種之外，即《勝...
《胜鬘宝窟》对南北教判的融摄——兼论 “至道非大非小” 的实相
一、教判体系的多元共生与时代困境原文：三教五時非今所用。北土彰於五時、立四宗教，謂因緣、假名、不真及真。如是等義，《法華疏》內具論得失。從菩提留支度後至於即世，...
《胜鬘宝窟》二藏教判与大小乘辨析——兼论《胜鬘经》的判教立场
原文：問：為大小人說二藏者，何等是大小人耶？答：菩薩有二，一直往菩薩、二迴小入大，為此二人說菩薩藏。為直往人說，亦得名之為頓，以不從小入於大故。為迴小人說目之為...
慧解脱：跨文本研究与历史嬗变——基于七部经典的教理辨析
摘要 ：本文聚焦于《成实论》《俱舍论》《集异门足论》《舍利弗阿毗昙论》《发智论》《大毗婆沙论》《遗教经论》等七部阿毗达摩经典，深入剖析佛教 “慧解脱” 思想从部...
《胜鬘宝窟》三教判摄下的《楞伽》《法鼓》《胜鬘》教理关系探析
原文：立三教者云：《楞伽》、《法鼓》及以此經，並屬無方之教，但《法鼓》居此經之前。何以知之？《法鼓》在舍衛城為波斯匿王說，王於佛所始得大乘之信，方遣書報女，乃有...
《大毗婆沙论》教理精研：三界苦谛观修次第的智慧
观苦谛需二种现见：执受现见（切身感受欲界苦）与离染现见（智慧照见上界苦）。圣道修行必先别观欲界苦断见惑，后合观色无色界苦破法执，如商人自担知轻重，他担唯见货。原...
《大毗婆沙论》现观与办事教理辨析——三界观修次第与智行关系
原文：問：現觀、辦事，有何差別。1．有作是言。此無差別：現觀即是所辦事故。2．故有說者。亦有差別，：且名即差別，謂此名現觀，此名辦事。復次，通達所緣是現觀→斷諸...
答佛友：禅修中念纷飞及对治
在禅修的道路上，许多行者都曾陷入这样的困境：参禅之际，非但无法参出奥义，反而被念头的不断生灭、频繁切换所困扰，仿佛陷入了一场无休止的 “心灵风暴”。从教理层面剖...
《大毗婆沙论》阐述苦谛现观次第的教理与启示
原文：問：何故行者，見道位中，先現觀欲界苦，後合現觀色無色界苦耶。答：麁細異故。謂1．欲界苦麁，易可觀察，故先現觀。2．色無色界苦細，難可觀察，故後現觀。如習射...
答佛友：关于参照《金光明最胜经》中的内容进行火供修持是否可行
在汉传佛教的浩瀚经论体系中，《金光明最胜经・僧慎尔耶药叉大将品》提及的火供修持，是一个兼具神秘色彩与深刻内涵的修行事相。对于广大信众而言，面对经文中所述火供的诸...
《传心法要》“本具佛性”心性论解析
原文：此心是本源清淨佛。人皆有之。蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異。只為妄想分別造種種業。果本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟認。直下便是圓滿具足更無所欠。...
禅意无相路：《传心法要》之 “着相造恶，枉受轮回” 解析
原文：造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造善枉受勞苦。總不如言下自認取本法。此法即心心外無法。此心即法法內無心。心自無心。亦無無心者。將心無心心即成有。默...
《传心法要》：何为直下无心？如何得见本体？
原文：“即此本源清淨心。與眾生諸佛世界山河有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟只認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆。所以大覩精明...