“先以欲钩牵，后令入佛智”：僧肇的善巧方便与教育方法论
《维摩诘经》：“彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。一者好於雜句。文飾之事。二者不畏深義。如實能入。” 肇曰。行之深淺。各有異相。得失兩陳。以厲護持法者也。 肇曰。...
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《大毗婆沙论》中的“发智论”：名义解析与胜用开显
問：何故此論名發智耶。答：1．諸勝義智，皆從此發，此為初基，故名發智。2．復次此論應名智安足處，諸勝義智此為根本依此而立，是故名為智安足處。3．復次諸勇健智此最...
《大毗婆沙论》题记的历史书写——以玄奘译场的文本实践为中心
夫物情斯感.資于教悟.大聖貽則.寔啟疑徒.而先匠譯辰.篾爾無紀.爰使後學積滯疑懷.今故具書.以彰來信.願傳寫之儔.與余同志.庶幾彌劫.永無惑焉。众生心性受外境所...
《维摩诘经》的法脉相续：鸠摩罗什与僧肇的付嘱观比较研究
佛陀以神力成就弥勒未来功业，将无上菩提之道托付娑婆世界。“经典所在即为有佛”，鸠摩罗什与僧肇的智慧传承，正是佛法跨越时空生生不息的永恒基石。《维摩诘经》：“付囑...
六重法眼：阿毗达磨的哲学体系与修行地图
尊者世友作如是說：1．常能決擇契經等中諸法性相，故名阿毘達磨。2．復次於十二支緣起法性善覺了，故名阿毘達磨。3．復次以能現觀四聖諦法，故名阿毘達磨。4．復次善說...
阿毗达磨的河流：从部派分歧到般若大海
法密部說：此法增上，故名阿毘達磨。如有頌言：慧於世間尊，能決擇趣向。以正了知故，老死盡無餘。化地部說：慧能照法，故名阿毘達磨。如契經說。一切照中我說慧照最為上首...
从抉择到实证：阿毗达磨的理论建构与实践路径
已說自性。所以今當說。以何義故名阿毘達磨。阿毘達磨諸論師言：1．於諸法相能善決擇能極決擇，故名阿毘達磨。2．復次於諸法性能善覺察能善通達，故名阿毘達磨。3．復次...
《维摩诘经》“柔顺忍”：鸠摩罗什的“软钝”与僧肇的“心柔”
《维摩诘经》：“佛告天帝。王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。”什曰。柔，謂軟鈍也。於實相法，未能深入。軟智軟信，隨順不違。故名柔順忍也。肇曰。心柔智順，堪...
阿毗达磨的世俗与胜义之辨：以四喻证析经论命名之理
問：若阿毘達磨唯無漏慧根為自性者，何故此論復名阿毘達磨。答：阿毘達磨具故，亦名阿毘達磨，如處處經中於彼彼具立彼彼名，此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如伽他說：食所...
《大毗婆沙论》“味具”“欲具”“退具”等名相的教理分析
一、关于“味具”的翻译与分析原文：又如於味具立以味名。如契經說。苾芻當知。眼味妙色。色是魔鉤。眼實非味。勝義味者謂所生愛。然契經說。眼味色者是味具故。翻译：再如...
论《大毗婆沙论》胜义阿毗达磨的存在论重构与实践路径
如是勝義阿毘達磨自性，唯是無漏慧根，一界一處一蘊所攝。若兼相應及取隨轉，三界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性，如說自性，我物自體相分本性...
不二法门与般若观照——僧肇对“不复起见”的中道实修体系建构
一、实修哲学基础：般若中道的观照架构（一）"无生观"的禅修实践核心要义：透过因缘法则洞见"无自性生"的本质坐禅调伏：以《禅经》"住寂灭忍"为基础，安住于呼吸的自...
法性、义理与平等：三位高僧对“依於法”的诠释
《维摩诘经》：依於法，不依人。什曰。佛言，我泥洹後。當依止四法，以為大師。所謂四依法也。明此四法，可依止，可信受也。依於法不依人者，法，謂經教也。當依經法，不可...
鸠摩罗什、僧肇与竺道生：《维摩诘经》十二因缘“毕竟灭”的诠释
"无明毕竟灭，故诸行亦毕竟灭。鸠摩罗什以四依法贯通修行与实相，僧肇揭示无明灭则万象空，竺道生直指生灭本无自性。三师共诠十二因缘的终极灭尽，即缘起性空与佛性本觉的...
般若中道视域下的“不复起见”诠释——僧肇《注维摩诘经》思想析论
《维摩诘经》：“不復起見。”肇曰。上觀因緣無生，離常我等諸見。今觀因緣無盡，離斷滅等諸見一、哲学基础：般若中道的双重观照结构（一）"即体即用"的般若学框架僧肇以...
甚深阿毗达磨四段经文的递进阐释与修行启示
无漏慧根能破无明暗、显无我像、度生死河，作为超越烦恼的智慧根本，它既非思辨可及，也非浅智所能窥探，唯有质直无谄的求道者方能以四圣谛别观开启真知，在空无我与如实觉...
甚深阿毗达磨的修行密码：无漏慧根的多层面剖析与实践指引
此中何者甚深阿毗达磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難陀言：我有甚深阿毗达磨。謂諸緣起，難見難覺.不可尋思非尋思境，唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毗达...
阿毗达磨修行全阶：五慧次第与解脱之道
即由此故發起世間修所成慧，謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故，亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成慧，謂不淨觀、持息念等。以能別總觀諸蘊故，亦得名為阿毘達磨...
阿毘達磨三因缘：智慧解脱的内在逻辑
阿毘达磨以无漏慧根为基，系统分析法相破除无明迷障，揭示诸行空无自性。从闻思修证四慧次第到十门抉择，贯通戒定慧三学，破我执立正见，令修行者于法相因果中开发觉意，成...
阿毗达磨自性：无漏慧根的甚深义与解脱实践
問：阿毘達磨，自性云何。答：無漏慧根，以為自性。1．一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。2．若兼相應及取隨轉，三界二處五蘊所攝。（1）三...
僧肇、竺道生对“離諸我所”的诠释与汉传佛教修行体系的构建
观因缘无主性，悟心性本净，五蕴假合显法身真常，烦恼即菩提证究竟解脱。般若智慧破我执虚妄，佛性本具见实相寂灭，离诸我所即涅槃妙用。離諸我所。肇曰。無違無諍，即隨順...
从“饶益他”到“证悟”：尊者论典的教理体系与修行指导
暗室无灯，纵有珍宝不可见；众生虽具善根，不闻正法终难悟。尊者燃智慧明灯，指引有智者深入法性，如日月光照莲华，令烦恼恶行消散，涅槃香气自显。多闻正法方知善恶，如理...
从理论到实践：阿毗达磨发智述作之因由的路径
復次，為破無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毘達磨亦復如是。破無明闇發智慧明。故彼尊者制造此論。復次，為顯無我像故。譬如鏡面極善磨瑩。種種色像皆於中現。阿毘達磨亦復...
大乘普救：鸠摩罗什、竺道生对“能救一切毁禁众生”的解读
大乘佛法不拘戒相，般若空观照见罪性本空，佛性觉悟即超脱业障。鸠摩罗什以大乘普救论破除小乘戒律局限，竺道生以佛性超越论直指心性本源，二者殊途同归，共彰烦恼即菩提的...
僧肇、竺道生对“示涅槃樂”多元诠释与大乘佛教涅槃观的圆融特质
僧肇以“生死雖苦，背之至難；涅槃雖樂，識之者寡”道破世俗迷執，竺道生以“既達因緣法，則知息之為樂矣”點醒佛性本然。般若智慧破生死之惑，心性覺悟顯涅槃真義，生死流...