灭尽三摩钵底（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八四）
（卷十二）“将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作，谓奢摩他、毗钵舍那。云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定名奢摩他，所/有圣慧名毗钵...
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五现见三摩钵底（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八0）
（卷十二）“观识流转者，观察此识生灭相续。或观生身辗转相续，谓粗观察行缘识等。或观刹那辗转相续，谓细观察，若有贪心、离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、刹那、腊...
无想三摩钵底——《瑜伽师地论》笔记（四八一）
（卷十二）“复次，云何无想三摩钵底？谓已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法灭。”什么是“无想三摩钵底”？这个修行人经过修行，已经证得了初禅、二禅、三...
五现见三摩钵底（一）——《瑜伽师地论》笔记（四七八）
（卷十二）“复次，云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。已见谛者修此等至，是故名为现见等至。”什么是“五现见三摩钵底”？“三摩钵底”的意思是等至，...
五现见三摩钵底（二）——《瑜伽师地论》笔记（四七九）
（卷十二）“初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。”初开始修行不净观，以“方便念住”作为依止，是断除烦恼的前方便，先把烦恼调伏，为后面...
有因有具圣正三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四七四）
（卷十二）“复次，云何有因有具圣正三摩地？当知善故，及无漏故，说名为圣。有五道支名此定因，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。具有三种，所谓正见、正精进、正念。...
有因有具圣正三摩地（二）——《瑜伽师地论》笔记（四七五）
（卷十二）“次复思惟：何当出离居家迫迮，乃至广说。”生起出离的正见之后，又会这么思维，我一定要从这样的烦恼中解脱出来。《披寻记》中解释，“谓以正见为依，起正思维...
有因有具圣正三摩地（三）——《瑜伽师地论》笔记（四七六）
（卷十二）“若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。”由正见生起正精进，由此正精进，能断除所对治的邪法，能集/起对...
圣五支三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四七一）
（卷十二）“复次，云何圣五支三摩地？谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。”什么是“圣五支三摩地”？指的是诸苾刍依经过修行，自身证得了“离生喜乐”。远离了欲界的...
圣五支三摩地（三）——《瑜伽师地论》笔记（四七三）
（卷十二）“八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故，今此显示，二失俱无。”用“八经九经”来做比喻，《瑜...
四种修定——《瑜伽师地论》笔记（四六八）
（卷十二）“云何修定为得智见？谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。当知此在能发天眼前方便道，所/有修定。”第Ⅱ种修定的目的，是为了得到“智见”。出家...
五圣智三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四六九）
（卷十二）“复次，云何五圣智三摩地？谓我此三摩地，是圣无染无执，广说如经。”什么是“五圣智三摩地”？有出家人证得了这么一种三摩地，这种三摩地的体性是“圣无染无执...
五圣智三摩地（二）——《瑜伽师地论》笔记（四七0）
（卷十二）“非凡夫所近者，谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪睿所赞者，谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者，常不呵毁者，谓壹切时常称赞故。”前面解释了“五圣智三摩地”的自...
四无量定（二）——《瑜伽师地论》笔记（四六三）
（卷十二）“经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱。饶益相故，名慈善友。”佛经上讲：“以慈俱心，乃至广说”。心本是无记的，和贪在一起活动就是贪俱心，和慈在...
四无量定（三）——《瑜伽师地论》笔记（四六四）
（卷十二）“问：如经言，善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第Ⅰ，故说修慈极于遍净。”为什么佛经上讲...
无相三摩地（二）——《瑜伽师地论》笔记（四五八）
（卷十二）“又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。又复灭、道，俱应晓了。即此二种，随其次第，名晓了果、晓了功德。”前面讲证得无相心三摩地，有解脱...
有寻有伺等三摩地——《瑜伽师地论》笔记（四五九）
（卷十二）“复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应。大梵修已，为大梵王。”什么是“有寻有伺三摩地”？是指在定中，“寻伺...
大三摩地——《瑜伽师地论》笔记（四六一）
（卷十二）“由三摩地后后转增有差别故，令所生起而有差别。”在这个过程中，因为证得的大三摩地，力量不断地增长，不断地进步，就使得之后生起的胜解，产生了差别。《披寻...
空三摩地（二）——《瑜伽师地论》笔记（四五六）
（卷十二）“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。由观察空，或时思惟内、外空性。由此力故，心俱证会。”本论在讲空的种类时，有两种不同的解释。《...
无愿、无相三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四五七）
（卷十二）“云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。”什么是“无愿心三摩地”？“五取蕴”是指对色、受、想、行、识有染着，有取的心。如果能思维...
十遍处（一）——《瑜伽师地论》笔记（四五三）
（卷十二）“复次，由诸遍处，于胜解事生遍胜解，故名遍处。”接下来讲十遍处，《披寻记》中解释，“遍处有十。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空及识。由此遍处所缘...
十遍处（二）——《瑜伽师地论》笔记（四五四）
（卷十二）“复次，修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍壹切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。”当证得了四禅八定之后，继续修习...
空三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四五五）
（卷十二）“复次，三三摩地者。云何空三摩地？谓于远离有情、命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。”“三三摩地”，是指三种三摩地，空三摩地、无愿心三摩地、无相心三摩...
八胜处（一）——《瑜伽师地论》笔记（四五一）
（卷十二）“复次，先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。”成就了解脱之后，才能生起“胜知胜见”，称为胜处，也就是八胜处。《披寻记》中解释，“此中知者，谓...
八胜处（二）——《瑜伽师地论》笔记（四五二）
（卷十二）“观色少者，谓诸有情资具等色。观色多者，谓诸宫殿房舍等色。”这是解释由所缘观察到的色相差别，《瑜伽师地论略纂》中解释，“前四所缘，声、香、味、触，所依...