关于疑情与参话头
关于疑情与参话头作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。2000年后，遵照元音老...
赞·中华
佛说一部华严经，只重大心凡夫一句
佛说一部华严经，只重大心凡夫一句问：何以学佛必以发大心为主？答：佛说一部华严经，只重大心凡夫一句，盖成佛必以法器为主也。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。可见...
无毫发之修正，无刹那之驰散
无毫发之修正，无刹那之驰散恒河大手印的修法是“不修之大修”。真修行没有修的形象。你看他好象是不修，实际上他时时都在修，他这是不修之大修。因为他时时都在观照，时时...
汝不必问将来如何，只自问我现在是如何
汝不必问将来如何，只自问我现在是如何问：学人往往启未来之忧，恐此生不及成就，将何法以解此惑乎？答：此不必怕也，只要专心痛切，三年无不成就，空忧无益也。汝不必问将...
无住之住，不是住在什么东西上，而是要你心安稳，不动摇，不疑惑
无住之住，不是住在什么东西上，而是要你心安稳，不动摇，不疑惑假如你能知道妄念与烦恼都是本体的妙用，能息下它不动，即是做事时不执不住、随缘应用，这样的“知道”就是...
不明心地，决不知净土法之微妙
不明心地，决不知净土法之微妙问：净土宗之法意如何？答：净土修法，已于《净土印心法要》一书详言之矣，兹不再述，所欲补言者如下：不明心地，决不知净土法之微妙，惜今之...
心中心密，直证心田
问：心中心密之法意如何？答：如实知自心一语，乃密部《大日经》主要经文也，简释之，则曰明心见性耳，心中心密，又为密部第四真如门，直证心田之妙法，非其他三部密可比。...
于妄心息处体验它，认取它，肯定它
在没有妄念的时候，要认取真心，要认取我们真正的佛性。佛性是智性——智慧之性，因为一切功夫，一切神通，一切妙用都是由它生起的，故称“智性”。只了知妄念起灭随无，不...
时时无住，是无修而修的大修行
时时无住，是无修而修的大修行大手印是最上乘密法，它不要你念咒，不要你结手印，不要你修什么法，一切任运自然，毫无住着即是。这种修，即是大自然住。禅宗开悟后也是如此...
合掌礼佛，彼佛即现
合掌礼佛，彼佛即现作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。2000年后，遵照元音...
凡相对而有的，皆是虚妄
凡相对而有的，皆是虚妄“洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗。”意为我们要明明白白地晓得生灭、有无等等相对...
如何从有功用之修到达无功用之修？
如何从有功用之修到达无功用之修？要做到时时刻刻都自自然然，而不带一点功用之修，是很难的，我们都是有功用之修啊！从初地到七地菩萨，还是有功用之修，从八地到十地才是...
禅者，以妄念打除妄念，归入无念时本来面目之妙法也
禅者，以妄念打除妄念，归入无念时本来面目之妙法也问：禅宗之法意如何？答：禅者，以妄念打除妄念，归入无念时本来面目之妙法也，人人具足佛性，具足本宗，而自不知，有时...
什么是佛的境界？
佛的境界佛的境界：“不落有无谁敢和”是什么意思？我们曾讲过：我们的佛性，你说有也不对，说无也不对；我们凡夫就是爱执着，说有着在有上，说无著在无上，都当作道理领会...
你不着相，你时时见性
你看见东西是它，听声音是它，手要工作是它，脚走路都是它，它时时刻刻在，你自己不认识啊。你明白之后，噢，这都是我佛性啊！啊，我们不要着相啊，相都是佛性所显现的、变...
见性不能离开妄相，离的是妄心
我们修行就是要修自己的心，不是修那些外在的、表面的东西。不管是念佛、参禅、修密，都是为了转这个心。念佛就是用一句阿弥陀佛的万德洪名，把凡夫心转为佛心。能够转为佛...
修心中心法至如何可为师资？
修心中心法至如何可为师资？问：修心中心法至如何可为师资？答：求师难，识师更难，而为师则尤难，各宗皆然，若无其资，切勿轻误人也，地狱坐位，大半为邪师而设。师不必定...
佛亦假名，无一丝可得
佛亦假名，无一丝可得“但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”什么叫讳？人起名字有避讳，比如皇帝的名字有个“正”，那么你们的名字就不能用这个“正”字，要避讳的，不能跟...
频呼原无事，要你认得声
频呼原无事，要你认得声从声音悟道的公案还有很多。兹再举一例：昔圆悟勤禅师在五祖演禅师会下做侍者，随演禅师参禅。一日，有读书人来参五祖演，五祖演对来者讲：“若问及...
青山本不动，白云任去来
【问】：我在起念时，不知不觉就去压它，对吗？【答】：不能压念，尽管起用，但不跟它转，不睬它，这叫做“青山本不动，白云任去来。”坏不是坏在起念上，而是坏在跟念跑。...
于无来去处，不妨头出头没
于无来去处，不妨头出头没客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：“我自知去处”，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？命终往生何所，...
若旧习深厚，虽明悟自性，未必了脱二死
若旧习深厚，虽明悟自性，未必了脱二死但明悟自性的人，如旧习深厚，于日常运用中，不能顺逆无拘、声色无染，则分段生死未了，还不能如上所述逍遥自在，尚须七番或三番往返...
心外求法，就是外道
“更别于外凡。”更和外道、凡夫不同。心外求法，就是外道。外道也讲究无念，但他那无念是死的。凡夫所修的气功，没有离开执着，他也讲无念。他的无念更不是真正的无念。他...
修行具德愿
修行具德愿作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。2000年后，遵照元音老人的传...
悟后需起用——启发般若妙用之法
悟后需起用——启发般若妙用之法见性之后，若死守空境，或耽着静居，而不知于境上起用，犹如贫子发了财后，不知其用，终如贫穷一样。而且不于事境上锻炼，不得理事双融之大...