有别于学术界历来对《山海经》为地理书的界定，胡应麟在《少室山房笔丛》中大胆评价“《山海经》是古今语怪之祖”。此后，鲁迅先生在《中国小说 史 略 》中 说 :“《山 海 经 》今 所 传 18 卷 ， 记 海 内 外 山川神衹异物及祭祀所宜。以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是;所载祠神之物多用糈(精米)，与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益 。” 鲁 迅 称 其 为 “巫 书 ”， 主 要 是 由 于 《山 海 经 》一书中出现了许多祭祀的场景，和巫术有着莫大的联系。产生于夏商之际，逐渐完善于春秋后期的五行学说包括五行配物和五行生克两方面的基本内 起源于原始宗教崇拜的五行从宗教母体中脱胎容。五行配物将事物及其属性分为金、木、水、火、 而出，到了殷商末年开始进入哲学思维阶段，在政土五类，战国后流行的五行配物模式在《管子·幼 治、历史、自然科学、文化民俗方面都有渗透和发官》《墨子·迎敌祠》《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》《淮南子·时则训》等文献中都有记载，与五行相对应的系列中就包括祭祀用的牺牲。此外，《山海经》中植物的颜色、帝王与英雄以及《山海经》用方位编纂全书，都体现出了该书与五行有着千丝万缕的内在联系。本文在阐述《山海经》与五行学说之关联的同时，重点探讨《山海经》中五帝与诸神描写的五行元素。
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