《大毗婆沙论》中的世第一法：凡圣转化的临界点探微
問：若爾異生應即聖者，入聖道故。答：無如是過，世第一法至住位時，苦法智忍在正生位，未成就故不名聖者。苦法智忍雖未已生，以在正生名等無間。世第一法爾時為彼等無間緣...
儒释道
等无间缘的理论争议与实践价值：基于《大毗婆沙论》的分析
若爾已起心心所法，應不皆作等無間緣。彼作是言：一切能作等無間緣，然非無間。如仁宗許 ，出無想時，雖五百劫無心心所，而用入位心心所法，為今出位等無間緣。我宗亦爾，...
《大毗婆沙论》世第一法未来心所属性——论修行势用的时空延展性
世第一法的刹那现行，既是过去无量劫修行的终点，也是未来圣道生起的起点，如黎明曙光般贯通因果，为修行者提供超越时间焦虑的智慧方案。問：世第一法，現在前時，所修未來...
佛教烦恼体系探析：五名二体之深层结构与实践意义
在佛教深邃的理论体系中，烦恼体系的阐释占据核心地位，其不仅关乎对众生苦厄根源的洞察，更直接指导修行实践的路径。本文深入剖析佛教烦恼体系中的“五名二体”结构，旨在...
《大毗婆沙论》世第一法入见道：论“灭已名入”与“住位即入”
問：世第一法，與苦法智忍為等無間緣名入見道。為此滅已方名為入，為此住位即名入耶。若此滅已方名入者，何故此中不言已入。若此住位即名入者，異生聖者應成雜亂。有作是言...
起烦恼：佛教教义中的烦恼体系剖析
一、起烦恼的概念与分类在佛教教义的深邃海洋中，“起烦恼”这一概念犹如一颗独特的明珠，散发着独特的智慧之光，它不仅贯穿于众多佛教经典之中，更深刻地诠释了人类心灵的...
论世第一法自性之辩：法救、觉天、迦多衍尼子三师异说与评破体系
尊者法救作如是言→諸心心所是思差別，故世第一法以思為自性。尊者覺天作如是說→諸心心所體即是心，故世第一法以心為自性。彼二尊者作如是言：信等思心前後各異無一並用，...
《大毗婆沙论》中“执五根唯无漏”之辨析
又執五根唯無漏者，復違經說。如契經說：唯願世尊演說法要，所以者何。有諸有情處在世間，或生或長。有利根者、有中根者、有軟根者，乃至廣說。又契經說：「苾芻當知，我昔...
《大毗婆沙论》视域下“信等五根通有漏”：部派论争与思想阐释
問：若通有漏，彼所引經當云何釋。答：1．信等五根實通有漏，彼經一向說無漏者。所以者何。依無漏根建立聖者有差別故。2．有說：彼經唯說聖道。所以者何。聖者差別依聖道...
《大毗婆沙论》与犊子部教义的比较与解析
問：今此論宗與犢子部，何相關預而敘彼說。答：為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗，雖多分同而有少異，謂彼部執：（1）世第一法唯以信等五根為性，（2）諸異生性一向染...
佛教修行论的辩证张力：《大毗婆沙论》“世第一法”诠释路径研究
云何世第一法。（一）答：若心心所法為等無間入正性離生，是謂世第一法。如何理解"世第一法"？答：当心及其相应的心所法作为无间缘（连续无间隔的引导力量），使人进入正...
《大毗婆沙论》对 “执五根唯无漏” 的教理论证与辨析
問：若執五根體唯無漏，有何過失。答：1．便違契經，如契經說：「我若於此信等五根，未如實知，是集、是沒、是味、是過患、是出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證...
论《大毗婆沙论》逆次第说法学建构——以世第一法的修道体系分析
有餘師言：尊者於此依逆次第宣說諸法。問：若爾此論即應先說阿羅漢果，次說不還，次說一來，次說預流，次說見道，然後應說世第一法，何故先說世第一法耶。答：此中逆說異生...
《雕胜鬘宝窟叙》“迦旃”考辨
一、文本语境微观解构对仗艺术解析 “論鋒共迦旃爭銳，亮軼秋蟬；智囊與舍利競儲，麗譬春鳥”这一联语，对仗工整精妙。“迦旃”与“舍利”相对，前者指代迦旃延，后者为舍...
八蕴梵光：《大毗婆沙论》从杂蕴到见蕴的智慧建构
（1→2）雜蘊法覺由何明淨：謂由結斷。是故次說第二結蘊。（2→3）如是結斷由何而證：謂由諸智。是故次說第三智蘊。（3→4）誰能生起斷結諸智：謂無業障補特伽羅。是...
“定己功於未然，息眾魔之候却”：僧肇法师对《维摩经》的解读
“若後末世。有能受持讀誦。為他[]人說者。當知是彌勒神力之所建立。” 这句经文是《维摩经》针对末法时期修行困境提出的解决方案。僧肇法师以般若中观的哲学智慧，通过...
《维摩经》的圆满收束：大乘佛教护法精神的多维演绎
原文：佛言。善哉善哉。彌勒。如汝所說。佛助爾喜。於是一切菩薩，合掌白佛言。我等，亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布，阿耨多羅三藐三菩提。復當開導，諸說法者，令得是...
世第一法在修行次第中的决定性地位——《大毗婆沙论》七种立论
有說→為斷疑異生性，是故先說世第一法。謂或有疑此異生性既無有始應亦無終。今顯其有終即世第一法。有說→若有住此法時，異生過患，異生變異，異生虛誑，異生剛強，悉不復...
世第一法的时空拓扑意义：基于《大毗婆沙论》的分析
18．有說→此法猶如明相，能表始終，是故先說。謂如明相表晝分始及夜分終。世第一法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始終。如是能表正度已度。趣入已出加行究竟。應知亦...
佛教修行体系的智慧内核：四忍与十地的教义阐释
"四忍是十地的智慧内核，十地是四忍的实践显发，最终指向‘寂灭自性，本来圆成’的究竟解脱。从初地空观到十地中道，修行者当知‘理则顿悟，事须渐修’，以智慧利剑断惑，...
《大毗婆沙论》的教法原型：“世第一法”作为凡圣转换的枢纽机制
佛陀观修行者根器，以“如理思惟”为上品忍观智，直指“世第一法”为圣道临界，破五类诽谤立修行次第，成就“舍异生性得圣性”的质变。問：置作論者，何故經中世尊先說世第...
《大毗婆沙论》与世第一法：无漏法的桥梁与实践路径
3有餘師說→諸有漏法皆不牢固，如糞掃淤泥。誰於此中牢固最勝.譬如醍醐，謂世第一法，是故先說。4．有說→此法隨順無我，是故先說。謂此論中讚歎出離解脫涅槃隨順無我。...
略释雕胜鬘宝窟叙
原夫所謂一乘之大車者，則是法王之寶輅（lù帝车）也。是以萬德珍琛（chēn天然之宝）.以校嚴其高廣，四辯鈴鐸（duó一种大铃，形如铙、钲，而有舌）以縣列其旁邊。...
为何《发智论》开篇独举“世第一法”——《大毗婆沙论》的义理辨析
一、问题缘起：次第编排的三重诘难《发智论》以"云何世第一法"开宗明义，引发后世学者对其编排次第的三重质疑：顺次第悖论若依修行次第，应当遵循渐进的修行路径：先从基...
《发智论》为何首揭“世第一法”？三重理论困境的破斥
何故造論。先說世第一法耶。答：諸師於此種種異說。1謂或有說→今於此中非順次第說諸功德，非逆次第說諸功德，亦不依彼順決擇分先後次第而說，但作論者意欲爾故，隨彼意欲...