从“饶益他”到“证悟”：尊者论典的教理体系与修行指导
暗室无灯，纵有珍宝不可见；众生虽具善根，不闻正法终难悟。尊者燃智慧明灯，指引有智者深入法性，如日月光照莲华，令烦恼恶行消散，涅槃香气自显。多闻正法方知善恶，如理...
儒释道
从理论到实践：阿毗达磨发智述作之因由的路径
復次，為破無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毘達磨亦復如是。破無明闇發智慧明。故彼尊者制造此論。復次，為顯無我像故。譬如鏡面極善磨瑩。種種色像皆於中現。阿毘達磨亦復...
大乘普救：鸠摩罗什、竺道生对“能救一切毁禁众生”的解读
大乘佛法不拘戒相，般若空观照见罪性本空，佛性觉悟即超脱业障。鸠摩罗什以大乘普救论破除小乘戒律局限，竺道生以佛性超越论直指心性本源，二者殊途同归，共彰烦恼即菩提的...
僧肇、竺道生对“示涅槃樂”多元诠释与大乘佛教涅槃观的圆融特质
僧肇以“生死雖苦，背之至難；涅槃雖樂，識之者寡”道破世俗迷執，竺道生以“既達因緣法，則知息之為樂矣”點醒佛性本然。般若智慧破生死之惑，心性覺悟顯涅槃真義，生死流...
智悲不二：鸠摩罗什、僧肇、竺道生对“入大慈悲”的圆融诠释
鸠摩罗什以深经为钥开启无缘大慈，僧肇证智悲一体破除自他分别，竺道生言明见法理必显慈悲妙用。三位大师共诠般若空性即众生同体之觉，将佛性智慧化作不假造作的悲心洪流，...
中道因缘观与心性顺理观：鸠摩罗什、竺道生对“顺因缘法”的诠释
若法定有则不生灭，若法全无亦不生灭。鸠摩罗什以非有非无中道观转化日常生灭为觉悟资粮，竺道生以心性体证消解修行与世俗对立，二者共筑汉传佛教解行并重的修行范式，即生...
僧肇“豈慈悲之所弘”注文的文本差异与思想内核探析
甲本以"智悲不二"铸就大乘真义，般若与慈悲如日月同辉。深经立基智慧，必以大悲践行方显其光，恰似"佛以大悲而為體性"的终极法理。天台止观、华严理事、禅宗明心见性皆...
“解行并重”：鸠摩罗什与竺道生对“菩萨法藏所摄”的多元诠释
鸠摩罗什以“法藏为菩萨修行之法”，将六度四摄融入世间实践，揭示“烦恼即菩提”的修行智慧；竺道生则直指“法藏乃心性本具之觉性”，超越言语而体证真空妙有。二者诠释殊...
鸠摩罗什、僧肇、竺道生对“陀罗尼印印之”的思想解读与经义融通
鸠摩罗什以实相印证真理，僧肇破除世俗彰显超越之道，竺道生将咒语转为心性修行，三位大师从教义权威、理体超脱到观心实践，立体展现《维摩诘经》陀罗尼印即教即观即证的完...
大毗婆沙论序：从增上戒到增上慧的教义价值
復次，諸佛出世皆說三藏。謂素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，如是三藏有何差別。1．或有說者：無有差別。所以者何。一切佛教，從一智海之所生故；隨一覺池之所出故；等力無畏所...
大毗婆沙论序：从经藏到律藏的修行次第
問：於一切中一切可得，謂素怛纜中亦有依增上戒增上慧論道.毘㮈耶中亦有依增上心增上慧論道.阿毘達磨中亦有依增上心增上戒論道，如是三藏應無差別。答：依增勝說：謂素怛...
大毗婆沙论序：从经藏到律藏的修行阶位
復次所顯亦有差別。謂素怛纜次第所顯，謂素怛纜中應求次第：何故世尊此品無間宣說彼品。若毘㮈耶緣起所顯，謂毘㮈耶中應求緣起：世尊依何緣起制立彼彼學處。阿毘達磨性相所...
般若与佛性视角下“清净无染”：浅析僧肇和竺道生《维摩经》见解
清淨無染。肇曰。深經，謂方等第一義經也。其旨深玄，非有心之所得。微妙無相，非明者之所覩。超絕塵境，無染若空。欲以有心有明，而信受見者。不亦難乎。自此下，美深經之...
从禅定到佛性：浅析罗什、僧肇与竺道生对“非但分别思惟”的解读
非但分別思惟之所能得什曰。要須禪定等諸功德。非但智慧分別之所能得也。亦云，要用實智慧。然後能了非分別取相所能解也。肇曰。第一義經，微遠無相。自非明哲，孰能分別。...
白话《大般涅槃經》卷第七
邪正品第九爾時迦葉白佛言：「世尊！如上所說四種人等，應當依耶？」那时，迦叶对佛说：“世尊！像上面所说的四种人，应当依止哪一种呢？”佛言：「如是，如是。善男子！如...
大毗婆沙论序：浅探阿毗达磨的编纂因缘
佛說阿毘達磨，何者是耶。問：若爾佛說阿毘達磨，何者是耶。答：世尊在世於處處方邑，為諸有情以種種論道，分別演說阿毘達磨。佛涅槃後或在世時，諸聖弟子以妙願智，隨順纂...
大毗婆沙论序：阿毗达磨的编纂意义与价值
猶如一切鄔陀南頌皆是佛說。謂佛世尊於處處方邑。為種種有情隨宜宣說。佛去世後，大德法救.展轉得聞.隨順纂集.制立品名。謂集無常頌.立為無常品，乃至集梵志頌.立為梵...
白话《大般涅槃經》卷第一
序品第一如是我聞：一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊與大比丘八十億百千人俱，前後圍遶。二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至...
白话《大般涅槃经》卷第四
佛復告迦葉：「善男子！菩薩摩訶薩分別開示大般涅槃，有四[6]相義。何等為四？一者自正，二者正他，三者能隨問答，四者善解因緣義。云何自正？若佛如來，見諸因緣而有所...
白话《大般涅槃经》序
大般涅槃經者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，眾經之淵鏡，萬流之宗極。其為體也，妙存有物之表、周流無窮之內，任運而動、見機而赴，任運而動，則乘虛照以御物，寄言蹄以通...
白话《大般涅槃经》卷第二
壽命品第一之二爾時會中有優婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰純陀，與其同類十五人俱。為令世間得善果故，捨身威儀，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣墮淚，頂...
白话《大般涅槃经》卷第三
壽命品第一之三佛復告諸比丘：「汝於戒律，有所疑者，今恣汝問，我當解說，令汝心喜。我已修學一切諸法本性空寂，了了通達。汝等比丘，莫謂如來唯修諸法本性空寂。」復告諸...
大毗婆沙论序：浅探迦多衍尼子尊者的论典造作之缘
云何彼尊者能造此論耶。問：豈不前言以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者誰能究竟等覺開示。云何彼尊者能造此論耶。答：以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺慧。善知諸...
贝叶无字处，千江月自来——知乎盐选专栏《禅机万象》现代开示录
山门前的银杏叶，如同时间的舞者，轻盈地打着旋儿，缓缓降落在古朴的青石板上，恰在林清凝视着手机屏幕、神思游离之际。甲方那如顽石般坚硬、第五次驳回方案的邮件，沉甸甸...
《维摩经》珠顶王菩萨言“正道邪道”三家论疏对比与略析
珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。《维摩经义疏》：八邪为邪道，八正为正道。又小乘见为邪道，大乘真观为正道。经正见...