罪性本空由心造——论大乘心地忏悔之妙义
稽首十方三世佛，最胜无上妙法藏。
普愿法界诸众生，共入大乘忏悔海。
序分：凡夫之迷与诸佛之悟
众生无始以来，流浪生死，轮回六道，无明覆心，妄执为实。因一念不觉，起贪嗔痴；因贪嗔痴，造杀盗淫；因杀盗淫，受地狱、饿鬼、畜生之苦。罪业如山，障蔽本心，致使明月蒙尘，明珠含垢。
世人不知罪从何来，便向外求忏。或拜求神灵赦免，或恐惧果报现前，或执着于罪相难消。然此皆非究竟。若罪在心外，忏水何能洗心？若罪性实有，虚空何能容纳？
今依《大乘本生心地观经》及诸大乘经典，演此“罪从心起将心忏”之深义，愿诸仁者，洗心易行，顿悟本空。
正宗分：四重深义，层层剖示
一、罪从心起：万法唯心，业由念造
经云：“三界唯心，万法唯识。”一切诸法，皆从心生。罪业非从天降，非从地出，亦非他人所赐，实乃自心所现。
凡夫之心，如狂象、如猿猴。一念贪爱，是盗业之根；一念嗔恚，是杀业之本；一念愚痴，是妄语之因。当下一念迷，即是罪；当下一念觉，即是佛。所谓“罪”，不过是染污的念头在阿赖耶识中留下的种子。心若不动，罪从何生？故知，心是罪之根源，亦是福之源头。若人识得心，大地无寸土；若人昧却心，轮回无歇时。
二、将心忏：直指人心，全性起修
既知罪从心起，忏罪当从心忏。此名“心地法门”。
寻常忏悔，多着相忏：礼佛、诵经、持咒、燃指、苦行。此虽是善，名为“事忏”。若心念不改，烦恼依旧，如以汤浇雪，雪虽暂化，遇冷复凝。非根本之计。
大乘忏悔，名为“理忏”，亦名“心忏”。何谓心忏？即“端坐念实相”。当忏悔时，不观罪相，不追往事，但观自心：
观此心从何而来？现在何处？去向何方？
觅心了不可得，罪性亦复如是。
过去心不可得，过去之罪岂在？现在心不可得，现行之罪安立？未来心不可得，未来之罪何依？
以此“不可得”心，面对往昔一切业障，如日出冰消，如洪炉片雪。此名“将心忏”。非是用一个心去忏另一个心，而是以本觉之理，照破始觉之迷。
三、心若灭时罪亦亡：妄心歇处，罪福皆空
此句最易错会。有人闻“心灭”，便以为要断灭空，要消灭念头，这是落入顽空，是大邪见。
此处“心灭”，乃是“妄心灭”，而非“真心灭”。真心本自不生，何尝有灭？妄心者，即攀缘心、分别心、执着心。
当修行者功夫得力，照见五蕴皆空，根尘迥脱，此时，能忏之心与所忏之罪，双双脱落。能所双亡，境智冥合。
譬如梦人，梦中造罪，恐怖万分。一旦梦醒，梦中罪人、罪事、罪境，了不可得。醒时之心，并未去消灭梦中之罪，但梦醒时，罪自消亡。
同理，行者悟入真心时，能观之智与所观之境一时寂灭。罪业本是妄识所变，妄识既灭，罪相何存？故曰：“心若灭时罪亦亡。”
四、心亡罪灭两俱空：毕竟清净，是真忏悔
前句言“罪亡”，此句言“两俱空”。不仅罪亡，能忏之心亦亡。
若存一念“我在忏罪”、“我已清净”，此仍是法执，是微细我慢。
必须连“能忏”与“所忏”之对待悉皆放下，达至“罪性本空”之极致。
心也空，罪也空，空亦不立，万法圆融。
此时，方知罪福如幻，生死如梦。不是罪业没有了，而是不再被罪业的幻相所束缚。如虚空包容云彩，云来云去，虚空未曾动摇；真心包容业力，业起业灭，真心未曾染污。
到此境界，方名“真忏悔”，亦名“无生忏”。
流通分：普劝修持，回向菩提
诸善知识，闻此忏悔妙法，切勿畏惧，亦勿轻慢。
畏惧者，以为罪重难消；轻慢者，以为罪性本空便不须忏。
当知，理可顿悟，事须渐修。虽知罪性本空，然无量劫来的习气种子，仍需以事忏为助缘，以理忏为根本。
日常之中，若遇逆境，当自念言：“此是我心所现，罪从心起，我今将心忏。”即刻收摄六根，反观自心，念起即觉，觉之即无。
若起善念，亦不执着，知善法亦由心造，不废事修，不执理碍。
愿以此忏悔功德，庄严诸佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
罪障皆消灭，慧眼普圆明。
尽此一报身，同生极乐国。
偈曰：
幻师画虎本非真，妄识造罪亦复然。
磨镜不假他山石，洗心当用自家泉。
心光一照千劫尽，罪影全消万法闲。
寄语参玄穷子客，莫向外求觅福田。
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