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《山海经》青丘山考证

《山海经》青丘山考证在《山海经》中，“青丘之山”与“青丘国”的地理方位大致相同。其具体方位，可通过《山海经》中隐现的自西向东和自南向北两条线，在地图上确定其大致方位。...

超然物外的神灵《山海经》代表了一个时代的文化特征。在远古时期，神灵的作用是巨大的。其塑造的英雄形象具有一个重要的共性特征——神灵。在《山海经》中，山川谷丘、日月天...

“镇墓兽”考“镇墓兽”是中国古代的一种有名的异兽，记录于《山海经》。“镇墓兽”、“虎座飞鸟”与“虎座鸟架鼓”的问题，是一个久悬未决的问题，自1958年起，有些人断断续续作了...

山海经》狄山、不庭山考证1“狄山”考：证明尧舜都城和陵墓在涿鹿《山海经》有狄山(也称岳山)的方位和环境特征之记，其方位在昆仑东北方，山上有诸多帝台。笔者以为，这些帝台是帝...

中国山川湖海的广袤、复杂、险阻，以及动植物种的丰富多彩，为初民的神话想象提供了丰富的灵感源泉。面对变化多端的天象地貌、千奇百怪的鸟兽虫鱼，初民在惊异其不可思议中，思议着...

中国有“十里不同风，百里不同俗”的古谚，与之相应，以地域维系灵怪异物，必然带来了神话思维的一系列特征。首先就是它的原始性。当地域是以山川湖海为单位、为界限之时，每个方域都...

中国神话的“大地情节”中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书曰《山海经》，是极其富有象征意味的。它以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术的幻...

《山海经》叙事，多描绘异人异物的形状而少描述情节，多透露灾难预感而少陈述凶神恶兽的为凶过程，它的直觉性或感应性是大于戏剧性的。若打个不甚恰切的比喻，它的叙事特征更近乎画...

异体合构给人一种印象：东亚大陆的初民不像爱琴海古民那样欣赏人体美,而是把自己的器官肢休毫不吝惜地移植到共居于莽莽山川间的禽兽虫鱼身上，连同自己的野性激情，颇有点”奉献...

东夷在商周以前主要是对东方古族的泛称,秦汉以后随着海岱地区华夏化,东夷才成为东北地区的专称。《礼记·王制》“东方曰夷”和《说文》“夷……东方之人也”就是先秦古义。...

《山海经》也从《左传》、《国语》中刺取素材。(一)《海外南经》:“有神人二八,连臂,为帝司夜于此野……其为人小颊赤肩,尽十六人。”明人杨慎说二八之神即后世夜游神,清郝...

《山海经》神话来源非一,不可一概而论,其中确有一些神话中的主人乃起源较早的神,例如海外四经中的句芒、祝融、蓐收、禺强便属此类,《左传》列于社稷五祀之中,昭公二十九年...

考古人类学资料亦能与《山海经》所记东夷地区鸟崇拜习俗相印证。就东北地区而言,新石器时代的沈阳新乐遗址下层出土的木雕鸟形饰品可谓是东北地区“崇鸟”文化的滥觞,乃以高...

《山海经》中关于东夷古族鸟崇拜的记录,亦可与中国商周古文献、古文字资料相互印证。商周古文献中关于传说时代的史料虽为后世追忆,但由于上古史料具有口述史的性质,往往寓...

《山海经》是一个人神杂处的想象世界，在《山经》、《海经》中也存在着诸多神灵，但《大荒经》的神灵更集中，中国古代神话中最著名的神灵可以说都集中在大荒之中，如女娲、帝俊、颛...

海洋是想象世界的反映原始初民的认知能力还存在着较大的局限，在强大的自然力面前人类显得异常的渺小，于是他们开始羡慕野兽强壮的身躯，期望能像鸟一样在空中飞翔、像鱼一样在水...

袁珂曾说过：“《山海经》是一部奇书，好像一块多棱的宝石，从不同的角度可以看出不同的光彩”，海神就是其中闪耀着奇异光彩的不可或缺的重要部分，从海经到荒经出现不少与海洋息息相...

《山海经》中所记载的鱼有五十余种，其中，“人鱼”是出现频率最高的珍奇异兽之一，且有多种不同的称呼。南山经之青丘之山记载：“英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼...