正定的修习是在成就正见后进行的。所谓正定,就是时时不离性体的无为而安住不动。因为在修习正定时,要使现前一念之心如同流水一样,任它的流逝而不作任何的控制,所以无为...
净宗大德嘱人,不要管他是否一心不乱,也不要问他明心见性与否,只安祥稳步秉直念去,自然水到渠成。一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄,反自误事;二是恐要求过...
明心见性以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出“盲修瞎练”的范畴!以未悟真心,于修法即不能无疑。虽亦努力用功,但有疑虑留碍胸中,不安之相即无法避免。而此不安之...
《修心论》云:“凡夫无始劫来,流转六道,坚执我相,妄想颠倒,无明种习,久已成性,虽到今生顿悟自性,本来空寂,与佛无异。而此旧习,卒难除断,故逢顺逆镜,嗔喜是非,...
本文作者为元音老人,顶礼老人。可惜现阶段一般修习净土者,眼光均向最下层看,修行从最低处着手,异口同声说:我们修净土宗,以生西为目的,而生西是仗佛慈力接引的,是他...
观想或观相比较心细,功夫较持名念佛难,故晚近净土行人都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重,难以打开玄关识锁,离...
王维诗歌中的禅意,主要表现为空寂的境界。由于他的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩,所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥,澹远空灵。禅机悟境,每每流露于字里行...
心宗的心法既是“不立一尘”,显然是不可以“言中取则,句内求玄”的。否则很容易“错认定盘星,而以方便为究竟──(执指为月)的。那么心法究竟怎么传承呢?这就唯有“以...
净土一宗,法门深广,普被三根,圆该八教。盖心即土,土即心,心外无土,土外无心。故经云:欲净其土,先净其心;随其心净即佛土净。土既是心,而心又是宇宙间最大的能量,...
王维在开元二十八写的《大荐福寺大德道光禅师塔铭》说他:“十年座下俯伏受教”,可知他二十多岁时即已受教于名僧。王维年近三十丧妻,由于佛教对他的影响与日俱增,故“妻...
印度佛教是没有禅宗这个宗派的,所以说禅宗是中国佛教独有的宗派,它的出现,标志着佛教的中国化。中国禅宗创始于南北朝时期,始祖为印度菩提达摩,而其兴盛则肇自初唐的五...
文字禅的出现,使许多文化禅师走上了注释评唱“公案”的路子,写出不少优秀的禅学著作,但它也促使禅的公案语句逐渐固定化,变得生硬、僵化。禅家最忌粘皮带骨,死煞句下。...
孔子有言:“人能宏道,非道宏人。”吾师虚云老和尚现寿者相,挺生季世,住世百二十年,在社会急遽变化、法门极度衰落之际,以艰苦卓绝,难行能行,难忍能忍,坚毅不拔的大...
就超越心理而言,佛教以永远超出生死流转的世间为根本宗旨。如果说神教信仰主要建立于怖畏心、依怙心之上,佛教正信则主要建立于超越心之上。佛法出世间超越,并非如神教之...
临济四喝:义玄接化学人,常施棒喝,“四喝”即是其常用的四种方法。《临济录》载:“师问僧:‘有时一喝如金刚王宝剑,有时一喝如踞地金毛狮子,有时一喝如探竿影草,有时...
北宋初期,由于机锋、棒喝方法的滥用,出现了故弄玄虚、鱼目混珠的现象,同时,以往积累的大量“公案”又留给人咀嚼、体味的思想资料。因此,宋代临济宗禅师一改以往“不立...
如斯随机直指,令其当下开悟,岂不快便?较之辛勤参究数十年,了无消息者,相去奚啻霄壤?或曰:如是指悟者遇事恐不得力。曰:彼如真个自肯承当,纵令习染深重,一时恐不...
或者有人说:参禅参禅,要经过一番艰苦参究开悟,方能大用现前。直指顿悟见性之禅,只是口头禅,文字禅,乃至野狐禅,不派用场。更或认为其他宗派虽修不至见性时亦不是禅,...
临济义玄继承道一、希运“触类是道”的思想,进一步提出“立处即真”的主张,强调任运自在,随缘而行。因而采用种种方便接引徒众,更以机锋峭峻著称于世。义玄接化学人,每...
如傅大士云:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起,起坐镇相随,语默同居止;纤毫不相离,如身影相似;欲识佛去处,只这雨声是。”宝志公《大乘赞》并《十二时颂》,俱系直指。其...
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