"终日吃饭未曾咬着一粒米,终日行未曾踏着一片地——禅宗'不落阶级'的顿悟智慧,直指本心无阶的实相,在日用中体认能所双泯、三际无住的解脱境界。"摘要:本文以唐代黄...
摘要《阿毗昙毗婆沙论》作为一切有部早期重要论著,其卷二蕴含诸多未被后期同部经典《阿毗达摩大毗婆沙论》吸纳的独特教理。本文以正信佛教经论研究的学术视角,采用文献比...
摘要:作为一切有部早期重要论典,《阿毗昙毗婆沙论》与后期集大成之作《阿毗达摩大毗婆沙论》存在诸多教理传承与阐释的关联,然二者亦有显著的文本差异。本文以《阿毗昙毗...
佛友问“经文中‘至心称名’,具体怎样做才算至心”,此问切中净土宗修行核心。盖“至心”非抽象概念,实乃信愿行凝聚的真切心态,落实于身口意三业的具体修行中。兹依《无...
摘要:本文以《传心法要》中裴休与黄檗希运禅师的三轮核心问答为研究主轴,聚焦“即心是佛”“无心是道”“凡圣不二”三大心性论命题,立足禅宗经论阐释传统,结合《楞伽经...
佛友对目连救母典故中佛力与僧众功德力之差异心存疑惑,诸如“佛力不可转木莲之母罪报,众僧功德力可转,难道佛之功德不及众僧?”“佛之功德圆满,众僧功德有漏,如何比肩...
摘要:本文立足一切有部经论阐释传统,以《阿毗达摩大毗婆沙论》(以下简称《大毗婆沙论》)卷十三“五根与其极微”核心文句为文本根基,辅以《阿毗昙毗婆沙论》《俱舍论》...
摘要《大毗婆沙论》作为说一切有部(萨婆多部)的根本论典,其卷十三围绕“眼见色”展开的论辨,是有部认识论体系的核心载体之一。本文以一切有部经论研究者的视角,立足《...
摘要:本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》(以下简称《大毗婆沙论》)卷十三为核心文本,辅以《阿毗达磨顺正理论》《俱舍论》等有部及相关部派论典,从一切有部经论研究者...
摘要:本文以《阿毗达摩大毗婆沙论》(以下简称《大毗婆沙论》)卷十三为核心文本,结合《阿毗昙毗婆沙论》《俱舍论》《正理论》等一切有部核心论典,从正信佛教经论研究的...
摘要:九有情居与四识住是佛教阿毗达磨体系中阐释生死流转机制的核心范畴,二者以“爱染安住”为枢纽,构建起宏观生命境界与微观心识结构相呼应的教理框架。本文立足一切有...
摘要:《阿毗达磨大毗婆沙论》(简称《大毗婆沙论》)作为说一切有部的根本论典,其卷十二围绕“祭祀饿鬼何以能至”“是否构成他作他受”等核心问题,构建了系统的业力机制...
摘要:善导大师作为中国净土宗的开宗立派之祖,其著作《答往生念佛文》以问答体的通俗形式,精准回应了末法时期修学者关于临终往生的核心困惑,构建了完整的临终正念修持与...
"《大毗婆沙论》揭示五趣业力奥秘:地狱色身断而复续、饿鬼感应祭祀皆由'法尔力'支配,人道则独缺'生处得智',彰显'思业所感最胜趣'的修行枢纽地位。法尔力非神力,...
《楞严经》作为佛教经典中的“破迷指南”,记载了阿难尊者因修行定力未圆,被摩登伽女以邪咒摄受的关键公案。这一公案不仅清晰揭示了迷惑阿难的核心法术——“娑毗迦罗先梵...
摘要:《地藏菩萨本愿经》作为汉传佛教“佛门孝经”的核心典籍,其“称佛名号品”所载十九佛名号与地藏菩萨圣号共同构成了经中“灭罪救度”的双重法门。本文以三论宗“缘起...
《婆沙论》卷十二揭示:饿鬼能忆五百生宿命,龙族独擅兴云致雨,皆因业力精微运作——"怨怨相报心念为链,善嗔交织威德类限",彰显阿毗达磨对业果法则的深刻洞察。摘要:...
摘要《阿毗达磨大毗婆沙论》(简称《大毗婆沙论》)卷十二以“问答体”系统阐释了地狱(那落迦)众生的两类特殊认知能力——宿命忆念(宿住随念)与知他心智,构成说一切有...
摘要本文以《阿毗达磨大毗婆沙论》(简称《婆沙论》)卷十二“畜生道忆宿命”文本为核心,立足一切有部教理体系,结合《俱舍论》《顺正理论》《瑜伽师地论》等阿毗达磨典籍...
摘要:《观无量寿佛经疏》(简称《观经疏》)卷第四为唐代净土宗大师善导所撰,是阐释《观无量寿佛经》(简称《观经》)“散善义”的核心文献。该卷以“三福九品”为核心框...
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