论舌识与身识的所缘境及生起机制——《阿毗达摩大毗婆沙论》教理研究
摘要：本文以《阿毗达摩大毗婆沙论》卷十三为核心原典，秉持说一切有部（简称“有部”）“三世实有，法体恒有”的教理立场，结合《阿毗昙毗婆沙论》《俱舍论》《瑜伽师地论...
儒释道
《阿毗昙毗婆沙论》卷七与《阿毗达摩大毗婆沙论》非对应教义研究——以一切有部视角
摘要《阿毗昙毗婆沙论》与《阿毗达摩大毗婆沙论》同为印度佛教一切有部的核心论典，二者在教理传承上存在延续性，但《阿毗昙毗婆沙论》卷七所载四禅天量度、地狱众生所得法...
《阿毗达摩大毗婆沙论》六识认知机制探微——以三根取境、极微缘起与色根本质为中心
摘要：《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《婆沙论》）作为说一切有部的集大成之作，其卷十三以“三根能取至境，三根不能取至境”之核心设问为纲领，通过八重教理分判系统阐...
《阿毗达摩大毗婆沙论》色法思想研究——基于显形二相、眼识生起与极微理论的教理分析
摘要：本文以迦湿弥罗说一切有部的根本论典《阿毗达摩大毗婆沙论》卷十三为核心文本，辅以《阿毗昙毗婆沙论》《阿毗达磨俱舍论》《阿毗达磨顺正理论》等同源及相关论典，从...
《阿毗昙毗婆沙论》卷六与《阿毗达摩大毗婆沙论》无法对应内容研究——一切有部次第缘与记忆理论的教理演进
摘要：作为一切有部阿毗达磨体系的核心论著，《阿毗昙毗婆沙论》与《阿毗达摩大毗婆沙论》（下称《大毗婆沙论》）在次第缘体性、无心位因果作用、记忆机制等核心教理问题上...
论六根取境之“至”与“不至”——《阿毗达摩大毗婆沙论》教理析义
《大毗婆沙论》揭示六根取境奥秘：眼观远色不见近，耳闻近声亦听远，鼻舌身需触境方知。一切有部以"极微无间"解构认知本质，奠定佛教"离中知""合中知"理论根基。摘要...
《阿毗昙毗婆沙论》卷三与《阿毗达摩大毗婆沙论》教理差异考辨——以三宝信仰、达分善根为核心
摘要：《阿毗昙毗婆沙论》（以下简称《旧译婆沙》）与《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙》）同为说一切有部的核心论典，二者共同承载了部派佛教时期的教理建构与...
《阿毗昙毗婆沙论》卷四与《阿毗达摩大毗婆沙论》教理差异研究——以“身见”“一切处定”“邪见缘境”为核心
摘要：《阿毗昙毗婆沙论》（下称《旧婆沙》）与《阿毗达摩大毗婆沙论》（下称《新婆沙》）同为一切有部核心论典，二者在教理传承上存在密切关联，但《旧婆沙》卷四部分内容...
《阿毗昙毗婆沙论》卷五与《阿毗达摩大毗婆沙论》教理差异研究——以“空行无我行之别”及“有漏无漏心相缘”为中心
摘要：《阿毗昙毗婆沙论》与《阿毗达摩大毗婆沙论》同为部派佛教说一切有部核心论典，二者虽同源同宗，却在教理阐释上存在诸多无法对应的重要内容。本文以《阿毗昙毗婆沙论...
《传心法要》中“不落阶级”之教理探析——以黄檗希运禅师开示为中心
"终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地——禅宗'不落阶级'的顿悟智慧，直指本心无阶的实相，在日用中体认能所双泯、三际无住的解脱境界。"摘要：本文以唐代黄...
《阿毗昙毗婆沙论》卷二独有教理探析——以与世亲《阿毗达摩大毗婆沙论》的对比为中心
摘要《阿毗昙毗婆沙论》作为一切有部早期重要论著，其卷二蕴含诸多未被后期同部经典《阿毗达摩大毗婆沙论》吸纳的独特教理。本文以正信佛教经论研究的学术视角，采用文献比...
《阿毗昙毗婆沙论》卷一独有内容考辨——以与《阿毗达摩大毗婆沙论》的比对为中心
摘要：作为一切有部早期重要论典，《阿毗昙毗婆沙论》与后期集大成之作《阿毗达摩大毗婆沙论》存在诸多教理传承与阐释的关联，然二者亦有显著的文本差异。本文以《阿毗昙毗...
答佛友：如何方为“至心称名”？——从教理印证到实践要诀
佛友问“经文中‘至心称名’，具体怎样做才算至心”，此问切中净土宗修行核心。盖“至心”非抽象概念，实乃信愿行凝聚的真切心态，落实于身口意三业的具体修行中。兹依《无...
《传心法要》心性论探赜——以裴休三问为中心
摘要：本文以《传心法要》中裴休与黄檗希运禅师的三轮核心问答为研究主轴，聚焦“即心是佛”“无心是道”“凡圣不二”三大心性论命题，立足禅宗经论阐释传统，结合《楞伽经...
复佛友：佛力与僧众功德力救母之辨——心识因果中的因缘智慧
佛友对目连救母典故中佛力与僧众功德力之差异心存疑惑，诸如“佛力不可转木莲之母罪报，众僧功德力可转，难道佛之功德不及众僧？”“佛之功德圆满，众僧功德有漏，如何比肩...
《阿毗达摩大毗婆沙论》极微观之教理析义——以六根极微安住与认知机制为中心
摘要：本文立足一切有部经论阐释传统，以《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙论》）卷十三“五根与其极微”核心文句为文本根基，辅以《阿毗昙毗婆沙论》《俱舍论》...
《大毗婆沙论》“眼见色”之辨：说一切有部的认识论建构
摘要《大毗婆沙论》作为说一切有部（萨婆多部）的根本论典，其卷十三围绕“眼见色”展开的论辨，是有部认识论体系的核心载体之一。本文以一切有部经论研究者的视角，立足《...
《大毗婆沙论》“二眼见色”义理探微——基于有部认识论的分析
摘要：本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙论》）卷十三为核心文本，辅以《阿毗达磨顺正理论》《俱舍论》等有部及相关部派论典，从一切有部经论研究者...
论《大毗婆沙论》眼根分类体系中的异熟生与长养之辨——兼论诸根尘的业力与资缘作用机制
摘要：本文以《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《大毗婆沙论》）卷十三为核心文本，结合《阿毗昙毗婆沙论》《俱舍论》《正理论》等一切有部核心论典，从正信佛教经论研究的...
九有情居与四识住的教理体系探析——基于《俱舍论颂疏论本》的一切有部法义辨析
摘要：九有情居与四识住是佛教阿毗达磨体系中阐释生死流转机制的核心范畴，二者以“爱染安住”为枢纽，构建起宏观生命境界与微观心识结构相呼应的教理框架。本文立足一切有...
《大毗婆沙论》祭祀饿鬼的业力机制与教理阐释——以一切有部业果观为核心
摘要：《阿毗达磨大毗婆沙论》（简称《大毗婆沙论》）作为说一切有部的根本论典，其卷十二围绕“祭祀饿鬼何以能至”“是否构成他作他受”等核心问题，构建了系统的业力机制...
善导大师《答往生念佛文》教理探析：临终正念与净土往生的实践要义——基于净土三经与祖论的系统阐释
摘要：善导大师作为中国净土宗的开宗立派之祖，其著作《答往生念佛文》以问答体的通俗形式，精准回应了末法时期修学者关于临终往生的核心困惑，构建了完整的临终正念修持与...
《大毗婆沙论》“五趣法尔胜事与生处得智”教理探析——基于说一切有部业果理论的深度研究
"《大毗婆沙论》揭示五趣业力奥秘：地狱色身断而复续、饿鬼感应祭祀皆由'法尔力'支配，人道则独缺'生处得智'，彰显'思业所感最胜趣'的修行枢纽地位。法尔力非神力，...
答佛友：楞严经里讲阿难被摩登伽女用什么法术？
《楞严经》作为佛教经典中的“破迷指南”，记载了阿难尊者因修行定力未圆，被摩登伽女以邪咒摄受的关键公案。这一公案不仅清晰揭示了迷惑阿难的核心法术——“娑毗迦罗先梵...
缘起性空视域下《地藏菩萨本愿经》中十九佛名号与地藏圣号之区别研究
摘要：《地藏菩萨本愿经》作为汉传佛教“佛门孝经”的核心典籍，其“称佛名号品”所载十九佛名号与地藏菩萨圣号共同构成了经中“灭罪救度”的双重法门。本文以三论宗“缘起...