发心持（八）——《瑜伽师地论》笔记（一0五一）
（卷三十五）“云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。”前面讲了最初发心的四种缘和四种因，还有四种力，分别是自力、他力、因力、加行力。《批寻...
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发心持（九）——《瑜伽师地论》笔记（一0五二）
（卷三十五）“最初发心坚固菩萨，略有二种，不共世间，甚希/奇法。何等为二？一者、摄诸众生，皆为眷属。二者、摄眷属过，所不能染。”最初发菩提心，能够坚固不退的菩萨...
发心持（五）——《瑜伽师地论》笔记（一0四八）
（卷三十五）“云何四因？谓诸菩萨，种/性具足，是名第Ⅰ初发心因。又诸菩萨，赖佛菩萨善友摄受，是名第Ⅱ初发心因。又诸菩萨，于诸众生，多起悲心，是名第三初发心因。又...
发心持（六）——《瑜伽师地论》笔记（一0四九）
（卷三十五）“由四因缘，当知菩萨，于诸众生，多起悲心。”四因中的第三发心因是“于诸众生，多起悲心”，接下来是解释。菩萨对众生发起悲心，拔济众生苦，有四种因缘。《...
发心持（二）——《瑜伽师地论》笔记（一0四五）
（卷三十五）“又诸菩萨，初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心，趣入所摄。”菩萨在最初发心之后，就叫作趣入无上菩提，属于在大乘...
发心持（三）——《瑜伽师地论》笔记（一0四六）
（卷三十五）“当知菩萨，最初发心，由四种缘、四因、四力。”菩萨的最初发心，需要有四种缘、四种因、四种力。《批寻记》中解释，“建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有...
发心持（四）——《瑜伽师地论》笔记（一0四七）
（卷三十五）“或有一类，虽不观见正/法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心。”或者有一类人，虽然没有看到正/法将要消失，但在“末劫、末世、末时”，看到“...
种性持（七）——《瑜伽师地论》笔记（一0四三）
（卷三十五）“又诸菩萨，虽具种/性，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？谓诸菩萨，先未值遇诸佛、菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道，如是名为第Ⅰ因缘。又...
发心持（一）——《瑜伽师地论》笔记（一0四四）
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处.发心品第Ⅱ（卷三十五）“复次，菩萨最初发心，于诸菩萨所/有正愿，是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心，以初正愿，为其自性。”前面...
种性持（四）——《瑜伽师地论》笔记（一0四0）
（卷三十五）“云何菩萨忍波罗蜜多种/性相？谓诸菩萨，性于其他，所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不/结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍...
种性持（五）——《瑜伽师地论》笔记（一0四一）
（卷三十五）“云何菩萨静虑波罗蜜多种/性相？谓诸菩萨，性于法/义，能审思维，无多散乱。若见、若闻阿练若处，山岩林薮，边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默。便生...
种性持（六）——《瑜伽师地论》笔记（一0四二）
（卷三十五）“种/性菩萨，乃至未为白法相违，四随烦恼，若具、不具之所染污，性与如是白法相应。若被染污，如是白法，皆不显现。”无始时来具有大乘种/性的菩萨，直至没...
种性持（二）——《瑜伽师地论》笔记（一0三八）
（卷三十五）“又诸菩萨，有六波罗蜜多种/性相，由此相故，令他了知，真是菩萨。谓施波罗蜜多种/性相，戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种/性相。”诸菩萨有六种波罗蜜多...
种性持（三）——《瑜伽师地论》笔记（一0三九）
（卷三十五）“云何菩萨戒波罗蜜多种/性相？谓诸菩萨，本性成就软品不善身、语、意业，不极暴恶，于诸有情，不极损恼。虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖...
三种持（一）——《瑜伽师地论》笔记（一0三五）
（卷三十五）“云何名持？谓诸菩萨，自乘种/性，最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。”“持”，指的是菩萨的菩萨乘种/性、最初发心，以及一切的菩提分法，叫作持。《...
三种持（二）——《瑜伽师地论》笔记（一0三六）
（卷三十五）“住无种/性补特伽罗，无种/性故，虽有发心，及行加行，为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理，虽未发心，未修菩萨所行加行，若有种/性，当知望彼...
种性持（一）——《瑜伽师地论》笔记（一0三七）
（卷三十五）“云何种/性？谓略有二种，一、本性住种/性，二、习所成种/性。本性住种/性者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，辗转传来，法尔所得，是名本性住种...
独觉地（二）——《瑜伽师地论》笔记（一0三三）
（卷三十四）“云何独觉习？谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮。过百劫已，出无佛世，无师/自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉...
菩萨地——《瑜伽师地论》笔记（一0三四）
《瑜伽师地论》卷第三十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处.种/性品第Ⅰ“如是已说独觉地，云何菩萨地？嗢拖南曰：初持次相分，增上意乐住...
阿罗汉胜德（二）——《瑜伽师地论》笔记（一0三0）
（卷三十四）“最极远离，独一谛实，弃舍希求，无浊思维，身行猗息。”《瑜伽师地论略纂》中解释，“最极远离者，第十二，有学已离诸恶趣等，今无学胜彼，名最极远离。又或...
阿罗汉胜德（三）——《瑜伽师地论》笔记（一0三一）
（卷三十四）“彼贪、瞋、痴皆永尽故，不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝、天王，恭敬供养。”《瑜伽师地论略纂》中解释，“彼贪、瞋、痴皆永...
独觉地（一）——《瑜伽师地论》笔记（一0三二）
本地分中独觉地第十四（卷三十四）“如是已说声闻地，云何独觉地？当知此地，有五种/相。一者、种/性，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。云何独觉种/性？谓由三...
缘谛境后三作意——《瑜伽师地论》笔记（一0二八）
（卷三十四）“于时时间，于可厌法，深心厌离，于时时间，于可欣法，深心欣慕，如是名为摄乐作意。”见道之后，时常地对于可厌坏的不善法，也就是苦谛和集谛，深深地生起厌...
阿罗汉胜德（一）——《瑜伽师地论》笔记（一0二九）
（卷三十四）“又于尔时，至极究竟，毕竟无垢，毕竟证得梵行边际，离诸关键，已出深坑，已度深堑，已能摧伏彼伊师迦，是为真圣，摧灭高幢。”成就了阿罗汉之后，会有三十二...
见道者十二种相（二）——《瑜伽师地论》笔记（一0二五）
（卷三十四）“终不求请外道为师，亦不于彼，起福田想。于他沙门、婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘，于大/师教，非他所...