摘要 ：本文深入剖析《大毗婆沙论》卷七中“问：暖加行中有生灭观，此生灭观加行云何？答：诸瑜伽师将观生灭，先取内外兴衰相已，还所住处，调适身心。观一期身前生后灭，次观分位，次年、次时、次月、次半月、次一昼夜、次牟呼栗多、次腊缚、次怛刹那、次复渐减，乃至于一切有为法。观二刹那生二刹那灭，齐此名为加行成满。次复于有为法，观一刹那生一刹那灭，此则名为生灭观成。问：此生灭观，观生灭时，为一心观？为二心观？若一心观者，为作一解？为作二解？若作一解者，如观生为生，亦应观灭为生，观生为生可名正观，观灭为生应是邪观。如观灭为灭，亦应观生为灭，观灭为灭可名正观，观生为灭应是邪观。如何一解，亦正亦邪？若作二解者，应有二体，一心二体，无有是处。若二心观者，一心观生，一心观灭，应无生灭观。云何名为生灭观耶？答：二刹那顷，一心观生，一心观灭，依相续说名生灭观。不依刹那，故无有失。有说：一心双观生灭，而无如前所说过失。以见生时比知有灭，以有生法，必有灭故。若见灭时比知有生，以有灭法必有生故。评曰：彼说非理，云何一心可有二解，现比二量体不同故，前说为善。问：此生灭观，为胜解作意？为真实作意？有说：真实作意。问：若尔诸行实无来去，见有来去云何真实？答：此观未成见有来去，成时但见生灭，不见有去来相。如舞独乐，缓见来去，急则不见。旋火轮喻，陶家轮喻，应知亦尔。有说：胜解作意。问：若尔伽他所说，当云何通？如说：若有知见能尽漏，若无知见云何尽，若能观蕴生灭者，是则解脱烦恼意。非胜解作意能断烦恼。答：依传因说。如子孙法，谓胜解作意，引生真实作意。由真实作意，断诸烦恼，故不相违”这段内容的教理体系，从其在加行道中的定位与修习次第、一心观与二心观的理论争鸣及抉择、胜解作意与真实作意的体性辨析，以及解脱机制与教理价值等方面展开详细研究，旨在揭示其在佛教修行中的重要地位和深远意义，为佛教哲学研究提供有益参考。
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