摘要 ：本文深入剖析《大毗婆沙论》卷六中关于“问：若尔天授应未得顶，彼起邪见断善根故。伽他所说，当云何通？如说：愚夫众所识，是名为失利，白法皆灭坏，应知从顶堕。此颂世尊为天授说，是则天授从顶退已，而断善根。云何乃言：舍此顶已，必不断善？答：依未得退说顶堕言。提婆达多已修得暖，不久得顶，著名利故，还退失暖。复断善根，于顶应得而不得故，说名顶堕，非已得退。有作是说：世尊如顶，于佛作恶，而堕恶趣，故名顶堕。有余师说：佛法如顶，彼坏佛法，便自退落，故名顶堕。忍亦得亦舍，得者由加行故。舍者或由越界地故，或由舍众同分故，不由退故。复有何胜利？谓毕竟不退，不作无间业，不堕恶趣。世第一法亦得亦舍，得者由加行故。舍者由越界地故，不由退故，亦不由舍众同分故。复有何胜利？能为等无间入正性离生。有余师说：暖亦得亦舍如前说，舍此暖已，亦作无间业，亦堕恶趣。有何胜利？能与涅槃作决定因，及能毕竟不断善根。若尔天授应未得暖，彼起邪见断善根故。顶亦得亦舍如前说，舍此顶已亦堕恶趣。复有何胜利？不作无间业。忍亦得亦舍如前说。复有何胜利？毕竟不退，不堕恶趣，不执着我。问：若尔邬波离室利鞠多，指鬘谛语等，应未得忍，彼执有我，抗拒佛故。答：彼欲论议，假立有我，实不执着，世第一法得舍等事，皆如前说”这段内容的义理，围绕四善根的得舍因缘、胜利功德以及“顶堕”“忍位无我”等核心问题展开详细探讨。通过分析提婆达多案例，对“顶堕”进行三义辨析，重构教理；并针对忍位“无我执”的实践矛盾，重新诠释邬波离等案例，揭示其深意。此外，阐述四善根胜利的实践意义，总结四善根体系在部派佛教中的定位，为理解佛教修行阶位提供有益参考。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 儒释道 » 《大毗婆沙论》四善根义理探析——以顶堕、忍位无我为核心