摘要： 本文深入剖析《大毗婆沙论》卷六中的 “云何顶堕，乃至广说。问：何故此中，但说顶堕，不说暖耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次说胜有堕，已显劣故。谓顶善根是胜尚退，况暖善根劣而无退。有说：不应诘问。尊者不说暖退因缘，所以者何？契经说故。谓契经中，但说顶堕，不说暖堕。尊者依经，而造此论故不应责。有说：从顶退时，生大忧恼。退暖不尔，故不说之。谓如有人见宝伏藏，满中珍宝见已欢喜，作是思惟，我今永绝贫穷根本，适欲取时忽然还灭，彼人尔时生大忧恼。如是行者住顶位中，自念不久入于忍位永舍恶趣，生大欢喜后退此顶，还住暖时生大忧恼，失胜利故。设从暖位进得顶时，彼犹未能永舍恶趣，故从彼退不大忧恼。有说：住顶位时，多诸留难，住暖不尔，是故偏说。故如是说，于三时中诸业烦恼，极与行者而作留难，一从顶入忍时，能感恶趣诸业烦恼极为留难。义言行者，若入忍位定不复受诸恶趣生，我于谁身受异熟果。二圣者离欲染时，能感欲界诸业烦恼极为留难。义言行者，若离欲染于欲界生，定不复受，我于谁身受异熟果。三得阿罗汉果时，能感后有诸业烦恼极为留难。义言行者，若得阿罗汉果，定不复受一切生死，我于谁身受异熟果。有说：顶不久住是进退际故，暖位不尔，故不说暖堕。有说：住顶位时将获大利，犹如圣者得不堕法得忍，异生亦复如是。如室路拏二十俱胝九十一劫不堕恶趣，从顶退时失此大利，故说顶堕，退暖不尔，故不说之。” 这段的思想，阐释其在四善根修行体系中的内涵、缘由及意义，通过对 “唯说顶堕、不说暖堕” 的七重教理依据的解读，揭示其修行论价值与现实启示，为修学佛法者提供理论指引与实践借鉴。
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