摘要： 本文以《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中的 “「我以作功德」下，此第三明請護事。就文為二：一者口請、二者身請。就初有二：初三句牒三世善、第四句請佛攝受。就初又二：兩句別明三世善、次一句總牒三世善。「我已作功德」者，領佛前世以開覺之言也。佛所以前世開覺我者，良由我過去世已曾種功德故也。現在者，現世也。及餘世者，未來也。「如是眾善本」者，總牒三世之善也，故云眾善也。善雖三世，其理冥同，故總言如是眾善本。本亦因也，欲以此善為菩提根，故名為本。「唯願見攝受」者，明我過去已生善、現生善、當生善，攝此三善，一者令莫向三有、二者令莫向二乘、三者令莫取相。次將此眾善亦有三事：一者令此善與眾生共、二者令我與眾生共成佛、三者以此善同入實相。今請佛攝受如此之善，故言唯願見攝受也。” 段为依据，结合多部佛教经典，深入剖析《胜鬘宝窟》对 “请护事” 的注释。重点阐释三世善业的本质、善根导向菩提的三种转向以及口请与身请的修行意义，揭示大乘佛教中 “善业回向菩提” 的深层教理结构，为理解大乘佛教修行体系提供全面且深入的视角。通过详细分析《胜鬘宝窟》的阐释，本文旨在构建一个系统的修行体系，指导修行者如何将善业转化为菩提道上的有力助缘。
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