摘要： 本文围绕《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中 “「我久安立汝」下，第二如來受請許護。佛言：「我前世已為汝作師，安立汝在正法中也。」問：勝鬘之請，與今受請有何異耶？答：勝鬘但請二世，今許其三世，謂過去曾護、現在今護、未來當護。明我過去廣劫已來，久安立於汝，是故今現世與汝相值。則知今日相值，未來亦然。此舉過去證成現在、未來也，此義一名異。始建曰安，終成為立。問：安立與開覺何異？答：令汝依福捨罪，名為安立。令汝罪福俱捨，名為開覺。又令發菩提心為安立，修菩薩行為開覺。又離生死厄苦為安立，漸入涅槃門為開覺也。又久安立者，安立功德也。開覺者，開覺智慧也。「今復攝受汝」者，以法攝汝令住正法中，受汝為弟子、我為汝作師，未來亦爾。” 段展开，结合多部佛教经典，深入剖析《胜鬘宝窟》对如来摄受观的三世贯通性、安立与开觉的修行次第、师徒法脉的传承逻辑。重点探讨 “胜鬘请护” 与 “如来许护” 的教理差异、安立与开觉的性修关系、法种增长的本始二重性，揭示大乘依止体系中自力与他力交融的深层义理，为理解大乘佛教修行体系提供全面且深入的视角。
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