太上洞真安竈經
《太上洞真安竈經》太上元始至尊，登麟駕羽軒，降崑崙之山、金銀之壇，座眾寶之臺，時感十方三界神仙朝元拱御。有炊母神母，上言丹陛，稱以夙生慶幸，統御人間，受北帝下部之職，為五帝司命...
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命理学的起源与演变之二（孕育阶段）
#命理学历史研究数术从研究国运、预测重大事件转向为研究个人命运时，不可避免地借用了之前的方法和模型，这是命理学孕育阶段的典型特点。1.三国时期今天我们能从文...
《龍門心法》之九“求师问道”
《龍門心法》之九“求师问道”全真演教龍門承律第七代崑阳子王常月演自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同...
命理学的起源与演变（一）
#命理学历史研究本文所讲的命理学是传统的命理学，是以人的出生时间为模型，描述和推算命运规律的学问，是老百姓最为熟知的算命术。它从东汉末年开始萌芽，唐朝形成古法...
科普：玄学五术是什么？
玄学五术又称为道家五术，指山、医、命、相、卜。山指修道、修仙之术，医指医术，命指推理命运规律之术比如八字命理，相指观察事物之理比如面相、风水，卜指占卜比如算卦等。古代许多...
《元始天尊說太古經註》
《太古經》序夫至道無言，眞空非色。思之者、莫能知，觀之者、不可見，之不可得，行之不能到。陶鑄天地，率循造化。寂而不動，應滿六虚。令萬物休、羣生復命。巍巍乎，至矣哉！非聖人孰...
命理学的起源与演变之三（古法阶段）
#命理学历史研究命理学经过三国到唐朝初期这六百年左右的孕育，到唐朝中期，正式形成了一个初步完整的论命模型，即李虚中建立的论命的理论模型（因与现代使用的模型不同，...
《與倪孟沖論火候書》
《與倪孟沖論火候書》耆山無为天师张宇初 著日者，承過訪山舍，高論竟日，足洗枯寂、鄙野之懷。甚慰！甚慰！念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見林泉眞味。何御風長遄，飄飄然不可追及耶？遽增怏怏...
命理学的起源与演变之五（今法模型完成）
#命理学历史研究1.今法模型进一步完善从《珞琭子三命消息赋注》看，徐子平建立了今法模型的框架，但还有待完善。随后南宋的徐大升继承和完善徐子平的论命模型，并由此...
《元始天尊說三官寳號經》
《元始天尊說三官寳號經》爾時，元始天尊，在大羅天上八景宫内，與諸天神王、日月星宿、上聖髙尊、无極聖衆說《无上至真妙法》。有一真人，名曰赤脚大仙，越班而岀、擎拳長跪，上白天尊...
命理学的起源与演变之四（今法模型初创）
#命理学历史研究1.古法模型的局限性唐朝李虚中建立以年为主、加入胎元组合为五柱且用纳音五行作为推断工具的论命模型，是史上首个完整的论命模型，简称为古法模型。...
《太上長生延壽集福德經》
《太上長生延壽集福德經》爾時，元始天尊於赤明劫與諸眞仙上聖、長生大君、五福神王、諸天龍神詣化城國、霄陵園中、善福堂内、芝英臺上，說劫運功德時。有長生護福神王，從座而起...
純陽吕祖《求心篇》
純陽吕祖《求心篇》純陽吕祖孚佑上帝曰：“人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沈。日升沈而晝夜分，心邪正而人鬼判”。故心者萬善之源，而百行之所由出也。儒曰“正心”，道曰“...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化3）
#命理学历史研究接上篇：今法模型深化2。4.精密详实的《子平真诠》经过明朝中期到清朝中期这三百多年的蓬勃发展，命理学涌现出许多优秀成果，尤以《子平真诠》最为精密...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化2）
#命理学历史研究接上篇——今法模型深化13.标准化论命纲要陈素庵对八字命理学理论的全面规范在于，他著有《命理约言》，对八字命理的一系列基本问题，做了提纲挈领的回...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化1）
#命理学历史研究??明朝中叶，作为今法模型的代表著作《渊海子平》流行，以及象数幽微全书《三命通会》问世，宣告了传统命理学的正式形成。但这两本书，包括民间传播的其...
《传习录拾遗》摘
《传习录拾遗》摘王陽明 先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化4）
#命理学历史研究接上篇：今法模型深化3。5.经典中的经典——《滴天髓》《滴天髓》是命理学发展历史上一座丰碑，是命理智慧的结晶。历来绝大多数命理学者对《滴天髓》...
《太素說》
《太素說》耆山無为天师张宇初著子列子之言曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未見氣，太初氣之始，太始形之始，太素質之始。氣、形、質具而未相離，故曰“渾淪”。渾淪者，萬物相渾淪...
命理学的起源与演变之七（现代时期2）
#命理学历史研究??接上篇：现代时期1。3.大陆阶段改开前后，大陆对算命活动逐渐放开，命理学研究也不再是一个禁区，相关著作慢慢多了起来，并具有明显的不同于港台作品的特...
《论衡》之《论死篇》
《论衡》之《论死篇》王充 著世谓人〔死〕为鬼，有知，能害人。试以物类验之，人〔死〕不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。 人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？...
命理学的起源与演变之七（现代时期1）
#命理学历史研究辛亥革命一声炮响，历史的车轮缓缓转向。传统社会形态下产生和发展成熟的命理学，也进入了新时期。这个时期，有辛亥革命开始后30多年整个中华大地剧烈...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化5）
#命理学历史研究接上篇：今法模型深化4。6.《穷通宝鉴》专论调候今法模型深化发展时期诞生的两部著作《子平真诠》和《滴天髓》，各有侧重。而作为这个时期第三部经典...
《三州五會化緣榜》
《三州五會化緣榜》重阳祖师竊以平等者，道德之祖，清靜之元首。看萊州終歸平等，爲玉花金蓮之根本，作三光七寶之宗源；普濟群生，遍拔黎庶；銀豔沖盈於八極，彩霞蒸滿於十方；漸生良因，用投吉...
命理学的起源与演变之七（现代时期3）
命理学历史研究接上篇：现代时期2。（5）段建业的盲派命理。我们研究命理学从萌芽到当下这接近2000年的发展与变迁，主要还是通过阅读典籍来实现的。但这种研究，被典籍的...