思择暴流体义伽他（四）——《瑜伽师地论》笔记（六五七）
（卷十七）“复次，今当略辨，上所说义。谓彼天女，略问世尊三种要义，一者、下分结断，二者、上分结断方便，三者、即彼下分结断方便，及如彼善断。”再简要地解释一下，前...
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思择有怖体义伽他（一）——《瑜伽师地论》笔记（六五八）
（卷十七）“常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。若有少无怖，今请为我说。”接下来的三个颂，讲的是有怖。第Ⅰ个颂是问，众生对于世间的未生众苦和已生众苦...
思择欲贪体义伽他（一）——《瑜伽师地论》笔记（六五一）
（卷十七）“欲贪所摧蔽，我心遍烧然，唯大仙哀愍，为说令寂静。由汝想颠倒，令心遍烧然，是故常远离，引贪净妙相。汝当修不净，常定于一境，为贪火速灭，数数应浇灌。观非...
思择欲贪体义伽他（二）——《瑜伽师地论》笔记（六五二）
（卷十七）“云何观察非妙诸行，以之为苦？谓如有一，作是思维：见少盛色、应可爱乐诸母邑已，所生贪爱、受用、希望，即是集谛，为众苦因。由此故生，生已老死，愁、叹、忧...
思择欲贪体义伽他（三）——《瑜伽师地论》笔记（六五三）
（卷十七）“又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗，相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故，已得安隐；上贪...
思择应说体义伽他（六）——《瑜伽师地论》笔记（六四八）
（卷十七）“云何名为烟寂静耶？烟名为爱，何以故？如世间烟，是火前相，能损眼根，便为扰乱，令不安住。爱亦如是，是贪、瞋、痴火之前相，能损慧眼，乱心相续，谓能引发无...
思择应说体义伽他（七）——《瑜伽师地论》笔记（六四九）
（卷十七）“云何无希？希名希望，系心有在。彼不擎鼻，内怀贪愿，往趣居家。谓剎帝力大宗叶家，或婆罗门、长者、居士大宗叶家，我当从彼获得上妙应所噉食，乃至财宝、衣服...
思择应说体义伽他（八）——《瑜伽师地论》笔记（六五0）
（卷十七）“复次，初颂，显示待时诸欲，于欲邪行及邪行果。”接下来再简要地解释一下，这四个颂的要义。《披寻记》中解释，“待时诸欲，即颂应说。于欲邪行，即颂想与安住...
思择应说体义伽他（四）——《瑜伽师地论》笔记（六四六）
（卷十七）“此即成就清净尸罗，及清净见。何以故？由见颠倒，发起于慢，慢所持故，与余沙门、婆罗门等，共兴诤论。由此因缘，说如是见，为诤根本。”接下来解释第三个颂，...
思择应说体义伽他（五）——《瑜伽师地论》笔记（六四七）
（卷十七）“言名色者，谓五取蕴。若有于彼，观见为苦，当谛现观于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所/有贪爱，由意乐故，皆说为断，非随眠故。”接下来解释第四个颂，“断名色爱...
思择应说体义伽他（二）——《瑜伽师地论》笔记（六四四）
（卷十七）“又于诸欲，不如实知有众过患。所谓诸欲无常、虚伪、空无有实，败坏之法，犹如幻事，诳惑愚夫，甚少爱味，多诸过患。亦不如实了知，如是少味多患诸欲出离，所谓...
思择应说体义伽他（三）——《瑜伽师地论》笔记（六四五）
（卷十七）“若遇善士，得闻正法，如理作意，则于诸欲，如实了知过患出离。所谓诸欲无常、虚伪，广说乃至欲贪超越。”接下来解释第二个颂，“若了知应说，于说者无虑，由无...
思择恶行体义伽他（一）——《瑜伽师地论》笔记（六四一）
（卷十七）“已释意趣义圣教伽他，今当建立体义伽他。”前面已经讲完了“意趣伽他”，接下来讲体义伽他。《披寻记》中解释，“宣说法要，是名为体。开显理趣，是名为义。如...
思择恶行体义伽他（二）——《瑜伽师地论》笔记（六四二）
（卷十七）“或复村邑游/行旋反，去来进止，恒住正知。为解睡眠，及诸劳倦。”这个修行人，也会因为办事情，在村邑中走来走去。《披寻记》中解释，“此说壹切种正知而住。...
思择应说体义伽他（一）——《瑜伽师地论》笔记（六四三）
（卷十七）“应说想众生，依应说安住，不了知应说，而招集生死。若了知应说，于说者无虑，由无有此故，他不应讥论。若计等胜劣，彼遂兴诤论，于三种无动，等胜劣皆无。断名...
思择意趣义伽他（十四）——《瑜伽师地论》笔记（六三八）
（卷十七）“常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛者。此颂显示，若身、若心皆远离故；习近顺定诸卧具故；远离壹切不善寻思，纯修白净诸善法故；非沉掉等诸随烦...
思择意趣义伽他（十五）——《瑜伽师地论》笔记（六三九）
（卷十七）“引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐。侵逼极亲昵，名虚妄分别；能生于欲贪，智者当远离者。此二颂中，显示八种虚妄分别，能生淫/欲所/有贪爱。...
思择意趣义伽他（十六）——《瑜伽师地论》笔记（六四0）
（卷十七）“当听闻正/法，常思惟修习。先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐。于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离铯界欲。入真谛现观，能离壹切欲，证...
思择意趣义伽他（十二）——《瑜伽师地论》笔记（六三六）
（卷十七）“不着顺世间，无义文咒术，亦不乐畜积，无义/长衣钵者。此颂显示，不执着诸恶见因，外道邪论，以能障碍取蕴解脱，彼所制造，名顺世间。及远离耽着利养恭敬因，...
思择意趣义伽他（十三）——《瑜伽师地论》笔记（六三七）
（卷十七）“于他愆犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露者。此颂显示，远离作意求觅他人所有过失；于自善品，无有散乱，常生欢喜；于自过失，如实了知，发露悔除，离...
思择意趣义伽他（九）——《瑜伽师地论》笔记（六三三）
（卷十六）“不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离者，此后显示受持戒相。”前面的十六个颂，是总说三学，接下来的三十四个颂，开始分别地讲解增上戒学、增上心...
思择意趣义伽他（十）——《瑜伽师地论》笔记（六三四）
（卷十六）“于诸障碍法，终无有耽染，乱心法才生，寻当速远离者。此颂显示于诸根门不守护等，障碍清净所学法中，不见功德，无耽染故。于诸不善欲、恚寻等，扰乱意法，虽暂...
思择意趣义伽他（十一）——《瑜伽师地论》笔记（六三五）
（卷十七）“当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相者。此颂显示，具足威仪故；不于他前，诡现相故；凡所摄受，善知量故；为修梵行，资持寿命，有所受故，学得清...
思择意趣义伽他（七）——《瑜伽师地论》笔记（六三一）
（卷十六）“若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共者。此颂显示，增上戒学，若有败毁，为恶趣因；若能成立，为善趣因。此是不共，离后二学，亦能成立故。”第十...
思择意趣义伽他（八）——《瑜伽师地论》笔记（六三二）
（卷十六）“若有缘无缘，亦细粗显现者。此初半颂，显后二学，及最初学，如其次第，有缘、无缘，细、粗差别。”第十五个颂，“若有缘无缘，亦细粗显现，由受持远离，言发悟...