六顺出离界（一）——《瑜伽师地论》笔记（四0八）
（卷十一）“复有六种顺出离界，如经广说。谓我已修慈，乃至我已离诸我慢。然我犹为疑惑毒箭，闷乱其心，是故慈等。于恚害等，非正对治。当知为舍如是邪执，建立此界。”还...
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静虑出离受（三）——《瑜伽师地论》笔记（四00）
（卷十一）“问：以何等相了知忧根？答：或染污相，或出离欲.俱行善相。”前面讲了出世间静虑所出离的种种受，忧、苦、喜、乐，这些受的体相是什么样子呢？先讲“忧根”的...
静虑出离受（四）——《瑜伽师地论》笔记（四0一）
（卷十一）“问：何故苦根，初静虑中，说未断耶？答：彼品粗重，犹未断故。”为什么在证得初静虑后，苦根还没有断除呢？《披寻记》中解释，“此中粗重，谓怖畏粗重、劳倦粗...
静虑出离受（五）——《瑜伽师地论》笔记（四0二）
（卷十一）“又无相者，经中说为无相心定，于此定中舍根永灭，但害随眠，彼品粗重，无余断故。非灭现缠，住无相定，必有受故。”“无相”在《无倒经》中讲是“无相心定”，...
静虑差别——《瑜伽师地论》笔记（三九五）
（卷十一）“问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？答：由彼能厌患欲界，入初静虑。初静虑中，而未能观寻伺过故。”什么原因，初静虑中有“寻”，又有“伺”？为什么初静虑中...
静虑异名（一）——《瑜伽师地论》笔记（三九六）
（卷十一）“复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。” 静虑还有一些不同的名称，也可以称为“增上心”。《披寻记》中解释，“为趣增上慧而修...
静虑出离受（二）——《瑜伽师地论》笔记（三九九）
（卷十一）“又应并此因、缘及序，若相、若行皆如实知者。”前面讲了要如实了知忧根的产生，这里又接着讲，而且要对忧根产生的因和缘，以及忧的根是什么因缘产生的。包括它...
静虑支分——《瑜伽师地论》笔记（三九三）
（卷十一）“复次，于初静虑，具足五支，一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。”在初静虑中，具足五个部分。或者说需要满足五个条件，才能算是证得了初静虑。这...
静虑支分建立因缘——《瑜伽师地论》笔记（三九四）
（卷十一）“初静虑中，寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除粗重。”前面讲初静虑有五支，第二静虑有四支，第三静虑有五支，第四静虑有四支。是以什么因缘，...
五盖障（七）——《瑜伽师地论》笔记（三九一）
（卷十一）“问：掉举恶作盖以何为食？答：于亲属等，所有寻思，于曾所经戏笑等念，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。”掉举恶作盖以什么为“食”？“于亲属等，所...
五盖障（八）——《瑜伽师地论》笔记（三九二）
（卷十一）“问：疑盖以何为食？答：有去、来、今，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。谓我于过去，为有、为无，广说如上。”疑盖以什么为“食”？以对过去、未来、...
五盖障（四）——《瑜伽师地论》笔记（三八八）
（卷十一）“问：此贪欲盖以何为食？答：有净妙相，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。”接下来讲五盖的“食、非食”，《瑜伽师地论略纂》中解释，“食者，资长义，...
五盖障（五）——《瑜伽师地论》笔记（三八九）
（卷十一）“问：嗔恚盖以何为食，答：有嗔恚性，有嗔恚相，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。”嗔恚盖以什么为“食”？一是心里产生的“嗔恚性”，还有能引发嗔恚...
五盖障（六）——《瑜伽师地论》笔记（三九0）
（卷十一）“问：昏沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。”昏沉睡眠盖以什么为“食”？以“黑暗相”为食，心不明了，总是糊里糊涂的...
五盖障（二）——《瑜伽师地论》笔记（三八六）
（卷十一）“掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不/死寻思，或随忆念昔所经历，戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。”第四种障碍是掉举恶作盖，先讲掉举。由于自己心里产...
五盖障（三）——《瑜伽师地论》笔记（三八七）
（卷十一）“疑者，谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便，证断寂静。” 第五种障碍是疑盖，《瑜伽师地论略纂》中解释，“于...
初静虑所修法——《瑜伽师地论》笔记（三八三）
（卷十一）“欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。” 初静虑还能成就五法圆满，一是“欢”，《披寻记》中解释，“受戒律仪，从初不...
释异说——《瑜伽师地论》笔记（三八四）
（卷十一）“世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛在讲解初开始修行时，有的地方先说三摩地，后说解脱；有的地方先说解...
五盖障（一）——《瑜伽师地论》笔记（三八五）
（卷十一）“复次，于诸静虑等至障中，略有五盖，将证彼时，能为障碍。何等为五，一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、昏沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。”修行三摩地，即将...
等引地——《瑜伽师地论》笔记（三八一）
（卷十一）“云何安立？谓唯此等，名等引地；非于欲界，心一境性。由此定等，无悔、欢喜、安乐所引。欲界不尔，非欲界中于法全无审正观察。” 前面已经概略的标列了，静虑...
初静虑所断法——《瑜伽师地论》笔记（三八二）
（卷十一）“欲所引喜者，于妙五欲，若初得时，若已证得正受用时，或见或闻、或曾领受。由此诸缘，忆念欢喜。”初禅能断除五种过失，一是“欲所引喜”，欲界的色、声、香、...
七十七智、四十四智——《瑜伽师地论》笔记（三七八）
（卷十）“问：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作，杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还...
杂染（结）——《瑜伽师地论》笔记（三七九）
（卷十）“复次，若生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻，下地自地所/有色声。又依此身，起三界意及不系意，而现在前。若生色、无铯界，除其下地，壹切现前，如...
缘起举经难（二）——《瑜伽师地论》笔记（三七五）
（卷十）“问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶？”接着讲第二种质疑，更互为缘难。《披寻记》中解释，“此指前说前支为后支缘，后支非前支缘；由是知非更...
缘起所显差别（一）——《瑜伽师地论》笔记（三七六）
（卷十）“问：何因缘故说缘起支非自作、非他作、非俱作，亦非无因生耶？答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。”为什么说十二缘起支，“非自作、非他作、非俱作，亦非...