北宋初期,由于机锋、棒喝方法的滥用,出现了故弄玄虚、鱼目混珠的现象,同时,以往积累的大量“公案”又留给人咀嚼、体味的思想资料。因此,宋代临济宗禅师一改以往“不立...
如斯随机直指,令其当下开悟,岂不快便?较之辛勤参究数十年,了无消息者,相去奚啻霄壤?或曰:如是指悟者遇事恐不得力。曰:彼如真个自肯承当,纵令习染深重,一时恐不...
或者有人说:参禅参禅,要经过一番艰苦参究开悟,方能大用现前。直指顿悟见性之禅,只是口头禅,文字禅,乃至野狐禅,不派用场。更或认为其他宗派虽修不至见性时亦不是禅,...
临济义玄继承道一、希运“触类是道”的思想,进一步提出“立处即真”的主张,强调任运自在,随缘而行。因而采用种种方便接引徒众,更以机锋峭峻著称于世。义玄接化学人,每...
如傅大士云:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起,起坐镇相随,语默同居止;纤毫不相离,如身影相似;欲识佛去处,只这雨声是。”宝志公《大乘赞》并《十二时颂》,俱系直指。其...
如临济禅师示众云:“赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么?即今说法、听法者是。”又如僧问慧海,如何是佛?海云:“清谈对面,非佛而何?”更如前面所举僧问归宗:...
禅宗临济一脉,自晚唐义玄大师(787--867)创立后,六传至北宋石霜楚圆,分为杨岐方会(992-1069和黄龙慧南(1002-1049)两派。其中杨岐方会一派...
宣和年间(约1122年),宋徽宗赐号克勤大师“圆悟禅师”。除昭觉寺、宝光寺、灵泉院外,他还担任过建康蒋山(今江苏省南京市钟山)、汴京(今河南开封市)天宁万寿寺、...
不论是对茫茫宇宙的研究,还是对人生奥秘的探索,佛教都通过精辟透彻的辩证论述来证得宇宙人生的真实,从而为其道德原则奠定了坚实的哲学基础,使佛教道德具有丰富的底蕴,...
道德是一种实践理性,佛法的德性是要内净自心,外净器界,因此它不尚空谈,特别强调即知即行,解行相应。佛教道德生活的规范是六度:(1)修持戒行,不但自不毁犯,亦不毁...
在人类社会产生阶级和国家并直至其消亡前的整个历史阶段,爱国主义始终是种重要的道德规范,对自己祖国的深情厚爱在佛教徒中也有着深刻的基础和鲜明的反映。尽管佛教是世界...
心性本自空灵无住,方成妙用,一有所住便成窠臼;心性本来无有一物,说空说有,说迷说悟,说真说妄,俱是相对立说,均系戏论。所谓但有言说,均无实义。如彻悟心源,明见真...
宇宙观佛经上说:“过去现在未来名世,东南西北上下四维名界。”《淮南子·齐俗训》云:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。”可见“宇宙”、“世界”同是无量空间和无限时...
我人欲了脱生死,先须知道生死之由来,如欲断其流者,先须识知源之所在,而后方可塞其源,断其流,逍遥于生死之外。那么芸芸众生,在六道内,头出头没地轮回不已,究竟何由...
古德云:体无形相,非用不显;性无状貌,非心不明!起用正以显体,明心方可见性。这就说要见性须从明心上下手,离心无性可见。因为性体无形象,不可见,而心是用,用无相...
真觉禅师云:心性虽似有体用理事之分,但考其实际,则非一非异。以从事相说来,妙用随缘,应显万类,似有形象,而妙体不动,绝诸对待,离一切相,故非一。但用从体发,用不...
万善具足,众美齐臻:禅是一种道德而艺术的生活,是尽善尽美的精神活动。佛法是世出世间一切善法的无尽宝藏,其具体内容不外是“戒、定、慧”三学,而禅是解行相应,统摄...
经教与禅,追根溯源,皆同源于释尊,亦同源于生佛共具之心源觉海,从来并无二致。经教乃释尊说法之记录,禅源于释尊拈花、迦叶微笑之因缘,其事亦载经教,见《大梵天王问佛...
1、半行半坐三昧修法专修三昧是求速征的方便,因些需要具备以下八个条件:(1)行业清净:在一定时间内,没有造不善之业,行业无染,内心清明,没有精神负担。(2)身体...
明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的“心”(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源──“性”(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死...
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